一名隐士的前半生

    我看过很多禅师的集，他们在开讲前，都要引用几句经典来作为开场白。即使原始的经典，前面也要加上:如是我闻，这相当于开宗明义的意思。

    虚云老和尚时，也喜欢在前面啰嗦几句:我只不过是拾三人牙慧，打几句闲岔而已。然后说一段古人的语录，再开始。这个问答，也就是这个作用。

    接下来，就可以开始有针对性的提问了。此时，一个五台山来的中年和尚起来了，他们来得很崎岖，不知道他们的问题是否奇怪

    他一开口，就非常专业，我有点不懂，但可以把原话记下来。他问:“何为感应道交”

    按一般人看来，这有点考老师的意思。学霸有时对老师提出难题除了考察老师以外，也是想得到重视。当然，他可能没这心态，我只是在猜测。

    法露师的回答也专业，但话语很少:“此感彼应也。念佛持咒为“感”，佛菩萨加被行者为“应”，彼此打成一片为道交也。”

    当大师回答完这个问题后，后来又一个提问的，是一名年轻居士。他住在我们隔壁屋子，戴着眼镜，白白净净的。据万师兄说，他们曾经在江西云居山同修过。那是虚老和尚最后弘法仙逝的地方。那也是中国当代祖宗的中心之一。这个年轻居士因为感情问题而上山学佛，但始终没有出家。万师兄也不知道他为什么没有出家，但知道，这个人，一直在云居山当居士，平时除了功课外，就是在田地里当农民。

    当了这么久的农民，居然没有晒黑，我赞叹他强大的白净基因。他的问题，与参禅时的用功有极大的关系，这个问题，我还算是听说过。他的问题是:“何为“不即不离””

    这个问题，马上就引起了我的兴趣。因为不即不离，是参禅时，对话头的态度，但这种形容词，在具体把握时，却没有量化的根据。法露师回答到:“不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。”

    他的回答，专业简洁，但是我没有听懂。但我看提问者，他仿佛听懂了，脸上露出了满意的神色。许多问题，由于我在实践中没有接触过，所以根本无法进入答案本身的境界。

    下面这个提问的，来自云南本地，好像是滇藏交界的某个寺庙。因为他有点高原红，我曾经怀疑他是藏族人。文大姐送我过来时，曾经在庙子里碰到他，还跟他打过招呼。当时文大姐给我说了他的法号，但当时我没怎么记，搞忘掉了。当时，我只顾考虑方丈收不收我这个问题了。

    好像是，在香格里拉的什么附近庙子里的和尚。那一带，不仅有内地大乘佛教，还有藏传佛教，甚至缅甸泰国的小乘佛教，是一个比较多宗派的地区。他的问题，是大小乘都关心的基本问题。“什么叫身内身，身外身”

    这个问题，涉及到佛法对三身的认识，也必须厘清大小乘各种的说法。法露师讲得比较详细:“身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。”

    “出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。”

    “吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说:“自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。”道教里有住著，要到最后才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。”

    我的天，这一通说，不仅解释了大小乘对此的认识，甚至还有道教的说法。看样子，法露师即使不说学贯中西，也算是通达外道了。

    当然，有这个传说，吕洞宾曾经修道，是道教的神仙。但他见过黄龙后，就改信佛了。这段故事，在历史上无法考证，因为道教自己不会承认。就算中国的历史，吕洞宾不是政治人物，也进入不了正史。甚至可以这样说，有没有这个人的存在，都是个问题。

    这个问题回答完毕后，沉默片刻，我听到一个熟悉的声音。果然，万师兄说话了。他肯定要提问的，因为他就是一个喜欢理论探讨的人。为此，在下午的时候，根本不跟别人说一句话，总在自己捉摸什么，我就知道，他肯定在准备晚上的问题。什么才是他最想问的呢

    “什么是无念”

    他这话一出，我就知道，前几天与钱师兄的争论，在他心中根本就没有平息。他当时说，无念就是无心，结果被钱师兄批评了。现在，旧事重提，有寻找标准答案的意思。

    对此，我还是比较佩服他的。一是他敢于在理论问题上较真，问自己最疑惑的问题，不怕别人笑话。二是他思考不通的东西，能够谦虚发问，寻找答案。这是好学的精神。当然，他也为我们这些在家的居士开了一个好头，后来居士提问，就没什么身份上的顾虑了。当然，我连居士都算不上，我只是文大姐开后门来插班旁听的，因为我没有受戒。

    法露师解释到:“无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执着。前念不回忆，后念不期待，有念不追随。有什么念头来了，只是看着他产生和消失，不起任何贪着，也就不产生情感。”

    这个回答，从侧面证实了钱师兄的观点。无念不是死人枯木，只是不追随，冷静地用第三视角看着它，它自动会消失于无。

    因为在坐的，除了专业的出家人，坐破过很多蒲团，当然功夫很好。但也有大量的如我们一样的在家人，在参禅打坐时，对无念是不好把握的。万师兄这一问，立即引起了大家，特别是在家居士的热情。于是接连就有问题提出来了，都是跟“无”有关的。

    我们平时生活在“有”的观念中，初入佛门，对“无”的体会，很难入手。下面有三个问题，都是居士提的。有问:“什么是无住用心”；有问:“什么叫无漏”；还有问:“什么是无生法忍”

    法露师并不一问一答，他估计到居士们会有这种问题，等这三人问完了，他还看了看大家，看到大家没有与此有关的心的问题后，他才一并说出答案。

    “无住用心，不是叫你什么都不想什么都不做，当个懒汉。佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。”

    “无漏是相当高的境




第四百七十三章 专业辅导员
    经过上一次法露师的理论问答后，大部分人倒也进入了安心念佛打坐的阶段了。当然，实践中遇到的许多问题，却是五花八门的。

    我们这一群人，原来都修各自的门派，基础程度都不一样。好在，每一群人，都有庙子指定的带队老师，担当着类似于大学辅导员的角色。

    而我们居士群体的几个宿舍，统一由明成师带领，由他负责我们的生活及修行。按照课程计划，再过半个月，我们将进入打七的阶段，在这个阶段开始前，许多复杂的基础工作要做。

    理论准备，主要是看书，禅宗的一些经典著作，是需要熟读的，有不懂的，就可以现场问明成师。对于我这种初学者来说，禅宗最重要的两部经典《愣伽经》和《金刚经》，理解起来，就非常有难度。

    前一部经典太专业，我看了后，连试图读懂它的信心都没有了。我私下问了问万、钱两们师兄，他们也无法真正通达。以万师兄的解释，这《愣伽经》是达摩禅师作为印心的读物，传授下来的。对象，当然是那种独具慧根、可以接班的超级高手。不管是神光还是道信，都是当时天下一等一的宗教人才，当然可以读懂。

    但是，到六祖以后，这种特别专业的经典，已经不太适合于禅宗的推广了，而且六祖本身也不识字，对他更有触动的是《金刚经》，所以就改为用《金刚经》印心了。

    只不过，这部经，大多数人虽然会背，但要理解其中的道理，却是非常困难的。就像钱师兄所说:“这是得道的人写的，我们没见道的人，如何能够全懂呢”

    并且，他还悄悄告诉我:“《金刚经》是有法力的，如果你认真如法地读它，它会产生不可思议的效果。如果乱读，或者不守戒律的人读它，会受惩罚的。”

    这话足够吓人，这是我第一次听到法力这东西，居然如此之近。我想打听细节，我知道，钱师兄肯定遇到过什么具体的事。但他不说，他只是告诉我:“我不敢乱说，这部经典今天仍然有法力，我不敢乱说。但是，在我身上就发生过。你也不必问，久了，你自己就会体会得到。”

    吓得我，赶紧坐正了，先想想这几天，有没有犯戒的事，再敢拿起来读它。

    而实践上的准备，对于别人来说，身心各方面，如何做到正心诚意，如何做到心念专注、身心统一，都是问题。而我，最重要的是做好双盘。如果连趺坐而坐都做不好，也太不及格了。

    明成师告诉我们，寺庙本来是不鼓励闲聊的，但由于我们的层次复杂，还有许多初学者，所以，什么问题，都可以问他，只要他知道的，都会解答。那个曾经在云居山当过居士的人，开了个玩笑:“恋爱问题也可以问吗”

    明成师一本正经地说:“你敢问，我就敢答。”说得大家轻松起来。

    每两天，就会有半天讨论课，这是分班在宿舍进行的，明成师就成了我们的老师。

    这位提问的，估计是练习过密教的，他问了两个问题。第一个问题是:听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法第二个问题就更复杂，他问:密勒日巴尊者已至“修行是个大妄念，不修亦是大妄念”的境界，但却厌烦酬答施主，希望往雪山修行。为什么是习气未尽么

    明成师的回答非常简洁，因为这个提问者估计也比较专业了，明人不说暗话，响鼓不用重锤。

    “第一个问题，结论是不对的。这好像是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身，不是佛报身。你在这色身上做工夫，是大大的错误，你如此修法，直到弥勒佛下世，亦成就不了佛。第二个问题是个老问题，尊者的做法是彻底和正确的。其实话已说尽，还要请他说法，说一句无说之说:到雪山无人处，无话说时，看是什么会么”

    我看他对第二个问题的回答，虽然是密教，具体地说是白教的事。但回答问题的方式，还颇有中国古代禅宗的风格。看样子，明成师的理论和实践修为，比我们高到不知哪里去了。

    接下来一个人问了一个轻松的问题，表面上搞得好像开玩笑似的，其实，这个问题我也想问，只是没好意思问出来。不要小看这种常识性问题，却包含着很巨大的道理。并且，这结论，是要在实践中验证的，吹牛根本就行不通。他的问题是:不动心，脑子是否会迟钝

    “不会的，脑子反应反而快。不动心，不是说不起心用，而是不执着假相，为它所转而已，我们知道一切事相都是假的，不动心，什么事情来了，一来马上就反应，更灵敏了。妄想多了反而会迟钝。我们做事情要善运正念，否则怎么做事但做事时心不住相，随缘应付，没有杂念，清清楚楚，明明白白。”

    不能凭这个问题来判断提问者的水平，因为大师也要在常识问题上死嗑。但他下一个问题，就可以看出，这也是个初步进入的居士，水平跟我差不太多。他问:我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况，这对吗

    “是有用的。可以将自己的言行与经书上的道理对照，检查自己有什么不对。寺院里早晚课的作用，就是教我们怎么做人，明白怎么修行。诵晚课是对照经文检查自己，这一天的行为做得对不对；早课是提醒自己，这一天的行为须按经文所说去做。”

    这不仅说了原则，还说了方法。原则是一样的，学以致用。方法也是老方法，跟曾子的一日三省吾身差不多。这些方法虽然我们耳熟能详，但要一生坚持，却并不容易。

    而万师兄的问题就很麻烦了，我觉得，他的问题表明，他至今还没从“空”、“无”

    这两个字走出来。尽管前几天，他已经就此问题跟法露师当众提过，但他还想刨根问底。这显得有点书生意气，当然，他这样也无可厚非，因为，找到最明白的道理，肯定是追求真理的目标。他问到:怎样理解无念为宗

    明成师笑了笑，估计，他也记得那一晚法会万师兄的提问，今天又提出这方面的问题，说明万师兄还没开窍。当然，他的解答，仍然充满耐心和平静:“无是无一切妄念分别，念是念真如觉性。念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保护它，时时刻刻见性，这是真用功。我们用功是灵活的，巧妙得很，不是死板的。”

    当然，这么好的回答，就更不会让万师兄放过机会了，他下一个问题接着来了:处处要空，会不会落空显然，这只是个理论问题，以我对万师兄的了解，他在实践中，根本没体验过落空的机会，因为他根本做不到处处空的地步。

    他的急迫心情，从好的方面理解，算是对佛法的如饥似渴。从不好的方面理解，有点像辩论中的咄咄逼人。但明成师不为所动，继续平静地说到:“佛法所说的空是说一切事物皆不可得，不是说无有事物也，所说真空妙有！空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也，有由心得显，有而不有，所以无可执著。有人口口声声说空，但却心心著有，不行。即使真能“空诸所有”，不能显现大悲妙用，正是“实诸所无”，落在空无一边。”

    按我的理解，空是相对于有来说的，没有有，也就没有空。绝对的空是立不起来的。空是无所得，要达到无所得，其实没有得的那个人就可以了。消灭了主体，客体也就不存在。这就是“无所得”吧

    后面几个人的提问，显然是长期修习净土宗的人问出来的。这个人在我们宿舍住，他平时不跟我们说话，我们只是从口音中听出来，他是河北人。他平时偶尔说话时，都要先念佛号的。当时在饭堂第一次吃饭前，他念佛号时，我就在他身边，觉得这个人太虔诚，甚至有点笨。但笨人笨办法，也许成就比我们这些自以为聪明的人高，在这佛教历史上多次被证明。

    他问了四个问题，第一个问题是:有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，这样可以吗

    “弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力，力量大，七遍咒相当于一千遍佛号。当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外，更要显现弥陀的慈悲愿海，救度方便，使自利利他的功德能圆满成就。所以心咒乃佛的心体妙能，佛名是佛悲愿外显，内外一致，体用不二，方能圆成净土的事理功德。”

    他接着问的第二个问题，我觉得不成其为问题。他的问题是:“我们为什么要发愿呢”要知道，大乘佛法，是建立在愿力基础上的，如果没有发愿，基础都不存在了，为什么有此一问呢但是，人家的认识路径，我们没有必要争论高低，我只是想听，明成师遇到这种问题时，回答的方式是怎么样。

    明成师对待这个问题的态度却是非常的严肃，可以看出，这居然是个好问题。他说:“愿为一切事物成功之母。愿能成事。所以修行须发大愿，要成佛度众生，即不怕艰难困苦，勇猛精进，遇任何挫折也不会退失初心。人如果没有愿，碰到困难就不肯修行了。我们心中心法第一印就是菩提心印，要发成佛的大愿。成佛必须靠众生，佛是福德、智慧两足尊。没有大愿，不做度众生的事，福德从何而来”

    这位居士接着问到:“有没有极



第四百七十三章 专业辅导员
    经过上一次法露师的理论问答后，大部分人倒也进入了安心念佛打坐的阶段了。当然，实践中遇到的许多问题，却是五花八门的。

    我们这一群人，原来都修各自的门派，基础程度都不一样。好在，每一群人，都有庙子指定的带队老师，担当着类似于大学辅导员的角色。

    而我们居士群体的几个宿舍，统一由明成师带领，由他负责我们的生活及修行。按照课程计划，再过半个月，我们将进入打七的阶段，在这个阶段开始前，许多复杂的基础工作要做。

    理论准备，主要是看书，禅宗的一些经典著作，是需要熟读的，有不懂的，就可以现场问明成师。对于我这种初学者来说，禅宗最重要的两部经典《愣伽经》和《金刚经》，理解起来，就非常有难度。

    前一部经典太专业，我看了后，连试图读懂它的信心都没有了。我私下问了问万、钱两们师兄，他们也无法真正通达。以万师兄的解释，这《愣伽经》是达摩禅师作为印心的读物，传授下来的。对象，当然是那种独具慧根、可以接班的超级高手。不管是神光还是道信，都是当时天下一等一的宗教人才，当然可以读懂。