一名隐士的前半生

    但是，到六祖以后，这种特别专业的经典，已经不太适合于禅宗的推广了，而且六祖本身也不识字，对他更有触动的是《金刚经》，所以就改为用《金刚经》印心了。

    只不过，这部经，大多数人虽然会背，但要理解其中的道理，却是非常困难的。就像钱师兄所说:“这是得道的人写的，我们没见道的人，如何能够全懂呢”

    并且，他还悄悄告诉我:“《金刚经》是有法力的，如果你认真如法地读它，它会产生不可思议的效果。如果乱读，或者不守戒律的人读它，会受惩罚的。”

    这话足够吓人，这是我第一次听到法力这东西，居然如此之近。我想打听细节，我知道，钱师兄肯定遇到过什么具体的事。但他不说，他只是告诉我:“我不敢乱说，这部经典今天仍然有法力，我不敢乱说。但是，在我身上就发生过。你也不必问，久了，你自己就会体会得到。”

    吓得我，赶紧坐正了，先想想这几天，有没有犯戒的事，再敢拿起来读它。

    而实践上的准备，对于别人来说，身心各方面，如何做到正心诚意，如何做到心念专注、身心统一，都是问题。而我，最重要的是做好双盘。如果连趺坐而坐都做不好，也太不及格了。

    明成师告诉我们，寺庙本来是不鼓励闲聊的，但由于我们的层次复杂，还有许多初学者，所以，什么问题，都可以问他，只要他知道的，都会解答。那个曾经在云居山当过居士的人，开了个玩笑:“恋爱问题也可以问吗”

    明成师一本正经地说:“你敢问，我就敢答。”说得大家轻松起来。

    每两天，就会有半天讨论课，这是分班在宿舍进行的，明成师就成了我们的老师。

    这位提问的，估计是练习过密教的，他问了两个问题。第一个问题是:听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法第二个问题就更复杂，他问:密勒日巴尊者已至“修行是个大妄念，不修亦是大妄念”的境界，但却厌烦酬答施主，希望往雪山修行。为什么是习气未尽么

    明成师的回答非常简洁，因为这个提问者估计也比较专业了，明人不说暗话，响鼓不用重锤。

    “第一个问题，结论是不对的。这好像是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身，不是佛报身。你在这色身上做工夫，是大大的错误，你如此修法，直到弥勒佛下世，亦成就不了佛。第二个问题是个老问题，尊者的做法是彻底和正确的。其实话已说尽，还要请他说法，说一句无说之说:到雪山无人处，无话说时，看是什么会么”

    我看他对第二个问题的回答，虽然是密教，具体地说是白教的事。但回答问题的方式，还颇有中国古代禅宗的风格。看样子，明成师的理论和实践修为，比我们高到不知哪里去了。

    接下来一个人问了一个轻松的问题，表面上搞得好像开玩笑似的，其实，这个问题我也想问，只是没好意思问出来。不要小看这种常识性问题，却包含着很巨大的道理。并且，这结论，是要在实践中验证的，吹牛根本就行不通。他的问题是:不动心，脑子是否会迟钝

    “不会的，脑子反应反而快。不动心，不是说不起心用，而是不执着假相，为它所转而已，我们知道一切事相都是假的，不动心，什么事情来了，一来马上就反应，更灵敏了。妄想多了反而会迟钝。我们做事情要善运正念，否则怎么做事但做事时心不住相，随缘应付，没有杂念，清清楚楚，明明白白。”

    不能凭这个问题来判断提问者的水平，因为大师也要在常识问题上死嗑。但他下一个问题，就可以看出，这也是个初步进入的居士，水平跟我差不太多。他问:我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况，这对吗

    “是有用的。可以将自己的言行与经书上的道理对照，检查自己有什么不对。寺院里早晚课的作用，就是教我们怎么做人，明白怎么修行。诵晚课是对照经文检查自己，这一天的行为做得对不对；早课是提醒自己，这一天的行为须按经文所说去做。”

    这不仅说了原则，还说了方法。原则是一样的，学以致用。方法也是老方法，跟曾子的一日三省吾身差不多。这些方法虽然我们耳熟能详，但要一生坚持，却并不容易。

    而万师兄的问题就很麻烦了，我觉得，他的问题表明，他至今还没从“空”、“无”这两个字走出来。尽管前几天，他已经就此问题跟法露师当众提过，但他还想刨根问底。这显得有点书生意气，当然，他这样也无可厚非，因为，找到最明白的道理，肯定是追求真理的目标。他问到:怎样理解无念为宗

    明成师笑了笑，估计，他也记得那一晚法会万师兄的提问，今天又提出这方面的问题，说明万师兄还没开窍。当然，他的解答，仍然充满耐心和平静:“无是无一切妄念分别，念是念真如觉性。念真如即念本性，一念不生，了了分明，念念在本位上，保护它，时时刻刻见性，这是真用功。我们用功是灵活的，巧妙得很，不是死板的。”

    当然，这么好的回答，就更不会让万师兄放过机会了，他下一个问题接着来了:处处要空，会不会落空显然，这只是个理论问题，以我对万师兄的了解，他在实践中，根本没体验过落空的机会，因为他根本做不到处处空的地步。

    他的急迫心情，从好的方面理解，算是对佛法的如饥似渴。从不好的方面理解，有点像辩论中的咄咄逼人。但明成师不为所动，继续平静地说到:“佛法所说的空是说一切事物皆不可得，不是说无有事物也，所说真空妙有！空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也，有由心得显，有而不有，所以无可执著。有人口口声声说空，但却心心著有，不行。即使真能“空诸所有”，不能显现大悲妙用，正是“实诸所无”，落在空无一边。”

    按我的理解，空是相对于有来说的，没有有，也就没有空。绝对的空是立不起来的。空是无所得，要达到无所得，其实没有得的那个人就可以了。消灭了主体，客体也就不存在。这就是“无所得”吧

    后面几个人的提问，显然是长期修习净土宗的人问出来的。这个人在我们宿舍住，他平时不跟我们说话，我们只是从口音中听出来，他是河北人。他平时偶尔说话时，都要先念佛号的。当时在饭堂第一次吃饭前，他念佛号时，我就在他身边，觉得这个人太虔诚，甚至有点笨。但笨人笨办法，也许成就比我们这些自以为聪明的人高，在这佛教历史上多次被证明。

    他问了四个问题，第一个问题是:有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛，这样可以吗

    “弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力，力量大，七遍咒相当于一千遍佛号。当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外，更要显现弥陀的慈悲愿海，救度方便，使自利利他的功德能圆满成就。所以心咒乃佛的心体妙能，佛名是佛悲愿外显，内外一致，体用不二，方能圆成净土的事理功德。”

    他接着问的第二个问题，我觉得不成其为问题。他的问题是:“我们为什么要发愿呢”要知道，大乘佛法，是建立在愿力基础上的，如果没有发愿，基础都不存在了，为什么有此一问呢但是，人家的认识路径，我们没有必要争论高低，我只是想听，明成师遇到这种问题时，回答的方式是怎么样。

    明成师对待这个问题的态度却是非常的严肃，可以看出，这居然是个好问题。他说:“愿为一切事物成功之母。愿能成事。所以修行须发大愿，要成佛度众生，即不怕艰难困苦，勇猛精进，遇任何挫折也不会退失初心。人如果没有愿，碰到困难就不肯修行了。我们心中心法第一印就是菩提心印，要发成佛的大愿。成佛必须靠众生，佛是福德、智慧两足尊。没有大愿，不做度众生的事，福德从何而来”

    这位




第四百七十四章 不是没问题
    也许是没机会，也许是没出口，也许是不好意思问。反正，我给人的印象，就是没问题。

    “庄师兄，高啊，什么问题都没有吗”万师兄调侃到。

    我不想在这个问题上纠缠，因为我自己也解释不清楚自己的心理状况，只好微笑以对。

    “你莫不是进入状态了吧”他还不死心。我知道他的意思，他是说，我已经进入了不爱说话，一心念佛的状态了。其实我不是，但解释起来又麻烦，只好不搭理。

    其实，我心中是有许多大问题的。这些问题无法得到答案，只有我用身心来自已证实。我相信，这些问题，也是当今世上，人们对信仰，对人生思考最多的问题。

    我们处在一个科学的时代，这个时代，物质的力量，已经达到了变化自然的程度。并且，数学物理等自然科学中，对人类思维的启发，已经远远超过了过去。人们看到，许多过去的期望在今天变成了现实。而实现这些期望的，是科学而不是宗教。

    比如过去所谓的神通，按今天的科技水平来说，就已经实现了。我前段时间在重庆，没事看了看网上的小说，看到一本书，说是五百多个掌握现代科学和管理能力的人，穿越到明代末年，他们带去的东西以及技术能力，足以让当时的人们，把他们误认为有魔法。不是神仙就是魔王，这就算是神通的效果吧。

    假如说，佛能够了知一切，那么，他是不是像那些穿越者一样，站在云端般的未来高空，看我们今天人世的笑话呢

    我小时候，在仰望白云之时，总喜欢把云朵想象成一个人或者一张脸，云朵的空隙，那幽深的蓝，仿佛眼睛，盯着我看。当时，我并不害怕这种想象。那天空的眼睛如同上帝的视角，我并不怕它伤害我，也不怕它笑话我。我自已都在怜悯和笑话自己，或者，上帝之眼会出于同情，赐予我法力或者财富

    一个穷人，一个最底层的人，才不怕天下大乱呢。魔王来了也不怕，反正活得艰难。无产阶级砸烂的只是锁链，而得到的，或许可能是整个世界。

    结果，天下并没有乱，我就不贫穷了，我就不困难了，我就没有锁链了。这是怎么回事呢我做了什么功德吗没有，我受到上帝的照顾了吗我不知道。

    所以，我第一个怀疑的问题是:因果律真有那么确定吗

    从哲学上来说，我倒是不反对缘起理论。毕竟，所有事物是相互联系的，这个观念已经深入人心。并且，从科学观察的角度来讲，蝴蝶效应也是缘起理论的一个证明。

    但是由自然界相互联系的理论，推导到人世间因果报应的理论，总觉得这个推理缺少了点什么。

    比如，我们经常看的《杂譬喻经》，当然我知道那只是打比方，不是说真的。但是，那种善恶分明的报应，太简单粗糙，在现实中，有点对应不上。

    我们看到，现实中，有许多做好事的人，却并没有得到多少好报；而许多缺德的人，却活得很滋润。俗话就说:好人命不长、王八活千年。

    当然这种现象，佛教中也不是没有遇到过质疑。但它的对应是:三世法则与共业理论。所谓三世法则，就是将过去的业放到现世报，或者将现在的业放到将来报。用时间的长度，来解释现实的拖延。

    所谓共业理论，是将因果报应在空间上推广到人世间共同的业来解释。历史以来大家共同的事，产生的业，是个人的力量无法消除的。比如战争中，不论你是好人还是坏人，最后都要受到磨难甚至杀害。

    但是，这两种解释，将问题复杂化了，普通人根本难以理解，连进行头脑中的模拟和比喻，都比较困难。况且，这里还有两个漏洞，让一些人产生了不守因果的侥幸。

    第一个漏洞，是关于三世法则的漏洞。首先，三世法则是不是真的存在。也就是说，我的生命，不管是以**还是以灵魂的方式，或者说业的基因方式，总得有超越死亡的延续性存在。如果没有这个存在，那么，人死如灯灭，根本谈不上报应。假如，你不能证明三世是确实存在的，那么，你的三世因果，就不起作用。

    而反证起来，却简单得多。普通人都会说，我不知道我有没有前世。即使有，我也没感受到，那与我有什么关系呢所以，今天的一切，不是前世的果，因为我看不到前世。我既然看不到前世，同理可以推出，我看不到未来。因为未来的我，同样感受不到前世。那么，未来的报应，与我也没关系了。

    我思故我在，我连前世与未来思考都思考不到，或许它根本就不存在。即使它存在，我感受不到，也就对我不起作用。那么，最好的办法，就是今朝有酒今朝醉，快活一天是一天。作为个体的我，根本看不到连续性的证据，也就没必要背负过去世的债或者未来的顾虑。

    采取这种思维的人，在历史上很有代表性。比如苏东坡所问，那江水之上发生的历史，如孙权如曹操，如此宏伟的事业潇洒的人，“而今安在哉”李白也曾说过:“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”为什么呢因为“人者，百代光阴之过客。况人生若梦，为欢几何”

    佛教要探讨的，不要说那么多大道理，也不要解释那么多理论，其实对信众最重要的，是要证明，三世的存在。也就是说，你要明白过去现在和未来的我，不仅会以某种方式延续，而且会相互关联。

    而这个问题，没人给我答案。我胆子小，初学者，当他们谈经问典时，咱也不敢问。

    第二个漏洞是关于共业的。人类造成的共业，无法以个人力量挽回。过去，我在读贡嘎上师的传记时，就读到过这一段叙述。在动乱前，他仿佛已经有所预知和感觉，但他却对弟子说，共业是逃不掉的。

    个人的力量如此之渺小，以至于无法改变历史。与其这样努力把自己搞得苦哈哈的，还不如那些能够改变历史的政治人物来得伟大。还不如那些科学家，对人类共同命运的改变，来得直接。

    我们活在一个随机性很强的世界，这是微观物理学给我们现在的答案。比如电子，以前我们总以为它们在原子周围旋转划圈。其实真实的现象是，它们随机地在原子周围闪现。

    人的命运，从常识上来说，也如同这一个个的电子，除出生死不可避免，其实各有各的际遇。你猜得中开头，猜得中结尾，但始终猜不中过程。我在算命的实践中，这个体会相当深，一些随便的，因别人而产生的偶然因素，就会影响你的命运。

    这就给人造成这样一种事实，你的命运，在很大程度上，不是由你自己的行为决定的。比如我最擅长的预测方式，是四柱预测，按出生的时间来计算一个人命运的大体走势。我的预测不太准确，但即使是百分之百的准确，又有什么意义呢你自己能够决定自已的出生时间吗

    既然自己无法真正决定自己的命运，那还不如舒服一天算一天，何必去修行去努力去试图改变呢安贫乐道，安贫可以带来安心。而乐道呢真有道的存在吗

    如果说不解决这两个问题，是无法解决我的真正信仰问题的。对于今天，最聪明的人来说，他们在学术上在事业上在人生上，都有不错的现状，他们不进入佛教领域，佛教是很难推广的。

    当年佛教传入中国，首先是在士大夫中流行起来的。知识分子和精英集团首先信它，然后才在越来越简化的方便法门出现后，才有老百姓跟风学习。今天的精英集团活得很好，没有确实的证据，他们是不会进来的。

    就是我们看这一堆同宿舍的信众中，活得比较好的几个人。万师兄，他来只是因为理论上的冲动，或者说想得到逻辑上的自洽，况且，按精英人士的标准划分，他跟我差不多，算是赶上了精英的尾巴，在社会中的地位，离李茅还有距离。

    而钱师兄，最开始进来，只是因为疾病的逼迫，死亡的威胁，让他急切地找出路。他也算是精英的一员，但这种人，毕竟太少了。当然，北京也有一些明星有所谓的佛的信仰，与其说他们是信仰，不如说是他们在给自己的包装上贴上神秘的标签，自我安慰，或者吓唬别人。装成有文化的样子，其实，他们的文化水平，是很低的。他们所拜的师父，水平也存疑。

    当然证明三世法则，即使你证明了，你也无法说出来，因为没有证据。现代科学已经给了我们一个好的坐标系，就是可以证伪。所谓实践是检验真理的唯一标准，有没有事实可以支撑，有没有可以反复证实的具体事实，这才是标准。或许，你在梦中，或者在冥想中，已经看到前世的东西，但这东西，能够说服别人吗

    共业这东西，比如说《梵网经》，把共业与个体的关系说得很复杂，但有公式出来吗可以用数学方法推导吗如果没有，那就没有说服知识分子的力量。我所说的知识分子，是指具备数学思维的人。

    我一直以为思维是分层次的。最低的，是线性思想。一无一次方程，非此及彼的思维方式。如同我们小时候看电影，一个人物出来，我们就迫不及待地判断，这个人是好人还是坏人。如果是好人，一切行为都好。如果是坏人，总是干坏事。这总简单的思维，肯定是不符合现实的。

    在现实中，人是一个复杂的混沌体存在，存在于一个更加复杂混沌的世界里。这里面，是非判断很少，数量判断很多。于是，更进一步的思维是逻辑思维，或者说是辩证思维。这是哲学和社会科学工作者最擅长的事。这种思维把一个人的行为，向好坏两方