一名隐士的前半生

    所以，求解脱者以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠。以三聚净戒律、六波罗蜜为修行样式，镕炼身中的真如佛性，遍入一切戒律样式中。依教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像，就是完全永恒的微妙身相，不是有为的败坏样式。若人求道，不明白这造佛像的真正意义，凭什么说这样行有功德呢

    烧香，指的也不是世间的有相之香，而是无为的正法之香。香薰一切臭秽无明恶业，全都令其消灭。

    正法香，有五种:

    一、戒香，指的是能断一切恶，能修一切善。

    二、定香，指的是深信大乘，心无退转。

    三、慧香，指的是常在身心，内自观察。

    四、解脱香，指的是能断一切无明的束缚。

     




第四百六十九章 师兄的争论
    一说到禅宗，万师兄仿佛找到了知音，他掌握许多禅宗公案，看过《五灯会元》之类的东西，所以，每当听课完毕，下来后，总是滔滔不绝。

    而钱师兄却总不爱说话，，就是打坐。在这个宿舍里，万师兄仿佛找不到谈话的对手，就冲着我来了。

    “庄师兄，你说，今天法露师所讲，安心法门，归根结底，无心可安，是这个意思吧”

    我被迫应付到“大概是吧，你比我懂得多，我也不好说。”

    一听到我接他话茬，他就兴奋了。况且，我承认他比我懂，这高帽子，刺激了他。他就来神了，完全不顾的钱师兄，拉着我到门外，高声谈论起来，如同上课的神采。

    “达摩禅师与二祖那段对话，你记得吧”

    我点点头，那段话，估计我们这个宿舍的，人人都会背。这几乎是个常识了。

    “觅心了不可得，这句话，不就是说的，无法嘛！”他双手一摊，颇有点大将风度。但是，坏就坏在，他加了个动作，将头轻轻地摇了摇。这个动作，像极了西方人表达无奈的样子，用这个动作来表达佛法，不伦不类。

    我不得不作出一些反击，其实是不喜欢他这个动作。“万师兄，你说得也对。但是，无心，与木石有何区别”

    他两手还没收回来，听到我这一问，估计愣住了。也许，他刚才正陶醉于自己的的潇洒，没想到收到我的置疑。意想不到的置疑，是对一个自鸣得意的人，最大的伤害。

    “问得好！”他假装大度地赞扬我，其实是掩饰自己的失态。此时，他已经将两手收回，并且双臂抱在胸前，作稳定而心有成竹状，这其实是在思考，如何应对。

    “你这个问题，我也问过自己。”老师们的习惯，在遇到难题时，总喜欢用过渡性的话来拖延时间，给自己的思考孵出时间。

    “木石是没有心的，很显然，它们不是众生。而佛所说，皆是针对众生的，也就是说，众生有心。”

    这些结论都对，但推导过程明显有逻辑漏洞，反映出，万老师只是在应付时间，以找出关键性的话语来回答。突然，他眼睛一亮，仿佛知道如何应对我了。

    “但众生心皆是妄心，正所谓颠倒妄想。只有将妄心去掉，才能窥见如来智慧德相，所以，修法的过程，就是去心的过程。去掉妄心，就成无心。”

    这段话引用了佛祖悟道时，两段话颠倒妄想、如来智慧德相。但这吓不倒我，我知道，乱用圣人片言来吓唬学生，是老师们常用的把戏。因为他的推导中，有一个致命的错误。就是最后两句话，肯定没有逻辑。“去掉妄心，就成无心。”这就好比说去掉衣服，就剩身体。那么我还可以说，去掉衣服，就剩衣架呢。或者，去掉衣服，就剩皮肤呢。

    我正要回答，此时屋里有动静了。我看到钱师兄出来了，他人还没出门，就开始说话了。“万师兄，莫乱说，把我的心都搞乱了！”

    虽然他是以开玩笑的样子，笑嘻嘻地说出来的，但在万师兄眼里，却是不折不扣的否定。要知道，我们三人中有一个共识，钱师兄在功夫上是修得最好的。当然，万师兄自认为，他在理论上，占领着制高点，当然也不太容易认输。

    “那你说，该怎么理解”

    这种以守为攻的方式，在辩论中经常运用。一般来说，辩论中正方一辩先立论发言，当他发言后，马上就会成为反方的靶子，反方纠住正方立论的弱点，一顿反驳，就会立马展开势均力敌的辩论了。

    “我没你万师兄那高的理论水平。”钱师兄这句开头，如同太极拳，把万师兄的力道化解了。谦虚的开头，就像睡在地上，不会掉下来。

    “但是，以我有限的实践，我知道，佛所说法，心外无法。如果没有心，也就没有法。如果你所说无心是没有心的意思，那么是不是，也没有法的意思如果没有法，我们在修什么呢”

    我马上佩服起来。因为钱师兄这段话，逻辑是严密的，推导方式正确。并且，用反问的方式，改守为攻，完全是辩论的高手。他虽然以实践见长，真没看出来，他的谈锋如此锐利。

    万师兄意识到，自己硬拼是不行的。于是，他绕了一个弯子，说到“我听到某些大德说过无佛无众生，是不是也侧面证实了，最终是要达到无心的地步呢”

    这明显是虚晃一枪了，没有正面回答问题。

    “那是圣人的事，人家所看到的境界，他们取名为无心，但我们不能简单地按我们的妄心来猜测，无心是什么。所谓心，所谓法，是道路的问题。他们所说的无心，其实是目标的问题，这两者不能够混淆。如果我们凭自己有限的智慧，来猜测圣人无心的目的状态，那只能是盲人摸象。所以，不猜测圣人意思，只按他们的道路老实走下去，最终达到目标时，我们自然就看见了，争论是没有用的。”

    我听到关键词了，道路与目标。而且，这个目标，是不可以用语言文字来形容的，所以，我们只能按正确的道路走。而道路上，是有心的。

    万师兄说到

    “你的结论我也反驳不了。但是，按你的说法，道路上就是有心的，对吗”

    钱师兄笑道“这个结论也不那么简单，但是，我们不思考一下，祖秀与慧能那两首诗吗”

    这一下就提醒了我们。按神秀的诗，是有心的。心如明镜台，不管明镜台是什么状态，但至少有心。但是六祖，说明镜亦非台，是否认明镜台这个东西，但也没有直接否定心的存在。当然，我们都知道，神秀所说的是道路，是方法。而六祖所说，是目标，是结果。

    看到万师兄比较尴尬，我必须分担一点。此时我说到“神秀所说的，是修法中，有心，因为心外无法嘛。但六祖是不是否定了心，我不知道。”

    钱师兄看着我，笑着点头。“庄师兄是个老实人。要说，六祖所说的是什么，我也不知道。不是过来人，根本不知道。但是，我们从坛经的记载中，可以理出一些感想。当年，六祖出家前，是因为偶然听到有人诵读《金刚经》而产生出家念头。给他震撼最大的，是哪句话呢”

    “应无所住而生其心。”万师兄抢先说到。这句话其实我也知道，但是，万师兄以为自己是搞理论的，当然得抢先说出来，以保持一名老师在专业上的领先意识。

    “对了，我们理解一下，生其心，生的是什么心我们也不太好想。但毕竟，从字面上看，肯定是有心的。也许你可以叫它真心、明心、慧心，但毕竟有一个心字。虽然它并不是我们理解的心脏、思想和意识，但毕竟与我们理解的心有关联，要不然，也不用这个词了。对不对要知道，古代佛经的翻译，是很严谨的。”

    这句话，当然是很好的论点。古代，在翻译佛经时，非常严谨。除了几个著名译师外，还有大量的高僧参与校订与修改。在唐代，玄奘法师时期，集中数百人，都是当时佛法精深之和尚和文字功夫高明的读书人，还有翻译，一起会商讨论，从佛理、语言、文字等各方面进行严格的评判，得出初稿后，还要拿给大师逐字审稿，最后才得出原始版本。据说，当年为翻译一句话，五百之精英，能够吵上三天。

    鸠摩罗什，据说是维摩大士的化身。但不管怎样，他的佛学修为和语言功底，是超出当时所有人的。他也翻译过《金刚经》，也就是说，至少以他的译本打底，就为这部经典的水平，作出了高端的支撑。

    比如后来的译经，也是延续这个方向。当然为取得印度原始真经，许多如唐僧、法显等人，九死一生，就是为了准确性。不可能在翻译这最后一关，马马虎虎。这就好比，价值边城的珠宝，不可能配不起一个好盒子。甚至，这种翻译之优美通达，让人怀疑。

    近代梁启超，就怀疑过《愣严经》，因为它的文字太优美了，简直是大文豪的作品。他不相信，印度佛经原文，可以优美到如此程度。

    但怀疑总归是怀疑。因为这部经典所说的理论，早已被大家认可，是一部佛学实践大全。许多高僧凭借它而成道，就是最好的证明。

    怀疑一粒稻种，不要扯这稻种是怎么来的，经历过多少路程，或者有哪些经手人。只要这稻种种下去，最后长出稻子来，这就是真正的稻种。

    这就好比和氏壁，不能因为这个工匠地位低贱，就否定他发现的宝玉。

    更何况，《愣严经》的来历，却高贵得很，当时执笔和翻译，都是有名的大人物。开篇就说明了这种严谨性唐中天竺沙门般刺密谛译、乌苌国沙门弥迦释译语、罗浮山南楼寺沙门怀迪证译、菩萨戒弟子前正仪大夫同中书门下平章事清河房融笔受。

    这四个有名有姓的人物，也许我对佛教内部的人不太了解，但是，对最后一个人，是太了解了。

    房融，清河房家，在唐代，可是真正的大家族。房玄龄是什么人是史书上可以大写特写的人，是影响唐代历史的人。他这一家，出了多少宰相这一家人，对中国历史的影响有多大不用我说，唐史自有公论。

    就是这个房融，也做过宰相，他的儿子，房琯，也做过宰相。这样的宰相，不仅是政治家，也是著名的文学家。这种最高等级的贵族，对自己的名声看得比生命还重要，对自己的文字，看得对官位还重要，他能不谨慎吗

    当然，这部经典，因为房融的参加，让文字水平达到了前所未有的高度。这不仅让它成为一部光辉的圣典，甚至好得让人有点怀疑了。这不知道是好事还是坏事。

    在我们陷入深思时，那个飘动的身影又出现了。他依然行进在过去的路线，没有看我们，枯槁的身材支撑起宽大的僧袍，有点临风飘袂的感觉，如同一片树叶，没有声音地，从我们眼前



第四百七十章 行走和站立
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    “此时身体和念头的感觉虽然不明显，但它肯定是存在的，只是不受你的严密控制和意识干扰罢了，所以会有各种形象。”

    这个解释说得通，毕竟，完全让身体和意识消失，不仅在物理上不可能，在感受上，也难以做到。

    “有的人能够听到自己的心跳，只是觉得心跳非常快而已。有的人感到呼吸困难，有点窒息的样子，为此甚至感到害怕而放弃。有的人更为恐怖，发现自己身体变轻了，飘起来，甚至如烟一样消散了。”

    “此时，还有哪些感觉在呢”万师兄问的，也正是我想问的。毕竟，能够感受这些的，还有一个我。假如我的身体是客体，那么主体是什么呢这与其说是一个实践问题，不如说有哲学上的意味。

    “此时，只有意识存在，只有头存在，身体其余部分不存在了。哪怕是睁开眼，如果不动念头，身体也不存在，自己也控制不了。只有你故意升起一个念头，你的身体感觉才会回来，你才能够动一下。这就是一个定境的入、住、定，全过程，按我所体会，就是如此了。”

    仅仅到这种境界，就够我学的了，我一点边也没摸着，是因为实践不够。现在，我知道，自己还差得远。

    但是，万师兄却并不仅满足于此，他继续问到:“你不是说过般舟三昧吗那是个什么法门”

    此时，我本来没什么兴趣听理论，只觉得自己能力太差，先打好实践基础再说。但听到万师兄一问，钱师兄也有回答的意思，自己提前一个人走了，也不太礼貌，就听下去了。

    “那是一个关于在生活中，行住从卧都在定中的法门，我没修过。不过，关于如何走路入定，有人也告诉过我一些窍门。”

    走路走路，今天自从看到那个走路无声的不倒单后，我们的话题，总与走路有点关系。

    “别人告诉我，走路的时候，啥也不要想，也不要想思想这个事，就哗地一下放开它，把心思抛入无尽的虚空，如同一个无脑的傻瓜。这样的无住相当于全住，全定于走路中，如同机器人和木头人，机械地走着，像风一样带着身体走着，久而久之，你就不会感觉自己是走在路上了，如同踩在云端上一样，软、轻，一天走百里路也不觉得累，并且，没什么声音。就像刚才那位不倒单。”

    这不，话题又回来了。

    为什么会这样呢因为我们都知道我们的弱点，那就是只知道理论，不知道实践，尤其是对于我和万师兄来说，大的问题是不知道该从何入手，所以我们请求钱师兄给我们传授一个比较靠谱的办法。

    钱师兄，本来比较谦虚，他说他也是初学者，但是看到我们无从着手，他介绍了他刚开始学的内观经验。所谓内观，就是向心内求法，我们听到声音，意识中不去追求声音是从哪里发出来的是我们要反观内心，看自己为什么能听到声音。

    钱师兄认为，法露师肯定会传授关于声音的法门，我们在业余时间可以修习，关于行住坐卧的办法，于是他介绍了行走内观的办法。

    行走可分为两种修法，一种是刻意放慢和分解动作的修法，一种是自然走路的修法。但是这两种修法中又分为二种修法，一是属于一心专注走路，培养一般定的修法，另一种是直接培养正念完成，正定的修法。

    “你先说一个简单易行的，我们好操作。”万师兄有点迫不及待了。

    “好吧，我先说一个专注行走的修法，这是在行走中培养定力的办法。你在走路时，脚底接触地面或固定单一所缘，借由走路中找一个固定所缘专注，就可以生起一般的定力。也就是说，由走路学习专注，再由专注产生定力，专注是因，定力是果。”

    我不太明白所缘、固定之类的名词。问到:“你说具体点，我不太懂。”

    “也就说，走路时，只注意脚与地面的接触，其它不管。”

    这该怎么操作呢我试了几下，不太得力。当然，万师兄也有同样感受。钱师兄看到我们的样子，指点了几下，也觉得我们学不上路。

    于是他介绍了第二种修法:“这一种修法就是从走路中培养正念。这是从走路的姿势中，观察姿势的生灭变化过程。比如，观察脚跟提起、离地、移出、踏下的过程，每一个动作都清楚地观察。你们刚开始的时候，可以做慢动作，前提是，必须清楚地观察到自己的每一个动作，感受它。一步步来。”

    我试了几下，感觉这好比在部队训练时，做分解动作一样。原来在部队，练习正步时，可以分解为一步两动、一步一动，然后，再进行连续练习。敬礼这个简单的动作，也可以分解。只有分解动作准确了，那么连续动作才有可能标准。

    我把走路分解为四个动作，做了几遍，钱师兄说到:“对！就是这样的，每个动作清清楚楚。”

    我跟万师兄就这样，像一个不会走路的小孩子，在院子里练习了起来。

    钱师兄解释到:“初学者内观智慧不足，正念常会迷失，这是因为正念不够稳定，因此从慢到快，这才利于观察。”

    我们练习一段时间后，万师兄问到:“假如我们练习熟练后，该怎么办呢”

    “和平时走路一样了，但只专心于走路本身。当下做什么动作，心念就保持在当下。清楚地觉察到每一个姿势的动作变化，如抬起，移动，踏下，想的是它，动作也是它。此时，只专注于它。不要做任何的推理、暗示、思考和判断。”