一名隐士的前半生

    道信禅师回答:不被安静、纷乱环境烦恼，就是好禅师。用功修心的人，若常停留在止念上，心就会沉没；若长久停留在观想上，心就会散乱。

    、如果弟子问:如何能开悟，心得明净

    道信禅师回答:

    1）修行人也不念佛、也不捉心；也不看心、也不筹量心；也不思惟、也不观行、也不散乱。直行任心运用，也不令心去，也不令心停留。独自完全的清净，到达究竟处，心自然明净。2）修行人或通过认真观察，心得清净，如同明镜；）或历经一年，心得改变，显现出明净；4）或历经三五年，心得改变，显现出明净；5）或听人解说，开悟明白；6）或不须听人解说，就开悟明白。

    所以参学者开悟的方式不同，存在这些差别。今天只是粗略列举，不同根缘参学者的开悟门径。作为导师，必须要会识别。

    4、身相、佛国的意思

    《华严经》记载:‘普贤菩萨的身相，犹如虚空。这身相就是这般的依托着，它并不依托佛国。’若能理解这话，那么佛国也是同样道理。它不依托‘这般’、也不依托‘佛国’。

    5、要知道，修学者有四种人:1）明白佛法、有相应行为、证悟了。这是上上人。2）明白佛法、无相应行为、证悟了。这是中上人；）明白佛法、有相应行为、未证悟。这是中下人；4）未明白佛法、有相应行为、未证悟。这是下下人。

    6、如果弟子问:临命终时，怎么作是观行道信禅师回答:必须直行任运心性。

    7、如果弟子问:念佛要面向西方吗

    道信禅师回答:要知道，心本来不生不灭，完全的清净。心就是清净佛国，所以念佛不必朝向西方。《华严经》记载:‘无量劫在一念之间；一念之间，包含了无量劫。’要明白，一个方位包含了无量方位，无量方位也就是一个方位。佛向接受力弱的众生，说要面向西方，这并非是在对接受力强的人说。

    行持深的菩萨，自愿进入生死，教化救度众生，却没有喜爱上什么。若是观众生还有生死，感觉自己是救度者，众生是被救度者，这就不叫菩萨。救度众生，如同救度虚空，何曾有过‘来去’。（所以也没有西方，或哪个方位）

    四、循序渐进的证悟

    《金刚经》记载:‘灭度无量众生，实际上并没有众生灭度。’1）所以，初地菩萨刚刚证悟时，明白一切都是空的。2）之后，进一步证悟，明白一切都是不空的。这就是‘无分别的智慧’。

    万物也是形象，也是空的；并非心是把物象灭去，看成空。物象的本质，就是空。所以菩萨修学，以‘空性’为证。1）刚刚修学的人，直接观空，这是见空，不是真正的空。2）修道人证得真正的空性，是不见‘空与不空’，不存在任何见解。

    五、禅师的表率和正确引导

    1）必须好好明白‘物象和空’的意思。用功的修学者，必须要心路明净，明白法相，彻底明了，然后才能当他人的（禅）导师。

    2）还有，必须做到言行一致，行为和道理不要相违。一定要断绝‘只会说道理’，要把佛道行出来。独自在清净地方，自证道果。

    ）还有种人，他还没有完全明白佛法，但为了名闻利养，便去教导众生。他分不清对方的根缘的强弱。他看对方好像开悟了，但其实与开悟还有差别。他就这样随意印证，说参学者都证悟了。这是播种极大的苦果啊！播种苦果啊！大祸啊！这位师傅，或感觉参学者的心路貌似明净了，于是就印证参学者开悟了。这人大破坏佛法，自欺欺人。

    如果运用心的人，有类似上述表现，那都还只停留在相状上，未证得真心。得真心的人，对自己的意识了了分明。久后，这人法眼自然开启，善能区别不真实的和错误的。

    六、不要揣摩心性

    1）还有种人，揣摩身体是空无的，所以心性也应灭去。这种意识是偏见，和外道一样，不是佛弟子。2）还有种人，揣摩心是不灭的，那么这种意识形态就是永恒论，也和外道一样。

    明白佛法的弟子。1）不会揣摩，心性应该是灭的，还是不灭的。2）他常度众生，不会特别喜欢谁；）他常学智慧，平等对待愚人或智者；4）他常在禅定中，无论环境是安静或纷扰，都禅定不变；5）他常观众生，未曾存在过，完全在不生不灭中，只是处处在显现形象；6）他没有见闻什么，却知道一切，但对一切未曾取舍什么；他未曾分身，身体却充满法界。

    七、佛理、行为互相支撑

    还有，古时的智敏禅师教导:‘学道的方法，必须理论和行为互相支撑。先要知道心的根源，以及心的运用。对道理明净，了了分明，没有困惑，然后功业可成。一个点开解，千个点跟随着开解；一个点迷失，便衍生出万个困惑。失之毫厘，差之千里。’这不是假话。

    八、简述五种开悟方式

    《观无量寿经》记载:‘诸佛的法身，进入一切众生的心想。这心就是佛，这心作佛。’要知道佛就是心，心外不再有佛。

    1、简而要之，开悟有五种方法:1）知道心




第四百六十八章 破相论得心
    “那都是着相”，最近几天，大家在试验前段时间四祖所作问答论，纷纷在打坐时，出现许多境界，找法露师问时，这是法露师所说最多的回答。

    所谓着相，就是心跟着境界转。心一境性没有起来，归于道体的零就无从谈起。有鉴于此，法露师专门讲解了达摩禅师所造《破相论》。目的就是要让大家破除心相的迷惑，走向正道。当然，我自己也有大量的境界现前，但不知道如何处理，此时，正需要过来人加以点拨。

    这个论也是问答式的，当然也很对我们的胃口。看样子，几节课，大师上得很有针对性。也许，大师已经洞察到我们的一举一动，连我们的心理活动，都了解于胸了。这个能力，已经超过了现代心理学的专家。

    提问:若有人志愿求学佛道，当修什么法门，最抓住要领、最省力

    回答:只有观心一个法门。这个法门，统领一切法门，是最抓住要领、最省力的修行。

    提问:为何一个法门，就能统领一切法门

    回答:心，是万法的根本。一切法门，只是从心生。若能明白心，那么万法俱备。好像大树，所有枝条、花果，全都依赖树根。种树，只有树根活下来了，才能生长枝条、开花结果。砍伐树，如果砍去了树根，树就必死。若明白了心，以此修道，那么不但省力，而且容易成就。若不明白心去修行，费力又无益。所以要知道，一切善恶都是出于自心。在心外去求，终不会有收获。

    提问:为何向内观心，就称为明白

    回答:菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，明白了四大、五阴本来虚空，并无自我存在。明白看见了自心的功用，自心会产生二种差别的功用。是哪二种呢一、清净心；二、着染心。这二种心境，也是自然本来俱有的。虽然，它们是假借各种因缘合成。但是，它们互为对方的因由。

    清净心，恒久喜乐善因。着染体，常思念恶业。

    若不被浸染，就叫圣。就能远离一切苦，证得涅槃的安乐。

    若堕落在着染心，就会造业，由此被恶果缠绕遮蔽，这就叫凡。就会沉沦在三界中，承受各种痛苦。为什么呢因为着染心，覆盖了真如的本体。

    所以要知道，一切善以觉为根本；缘于觉根，于是能显现一切功德树，结出涅槃的果德。这般观心，就叫明了。

    提问:上面说到真如佛性，一切功德，以觉为根本。那么在还未明心之前，以什么为根本

    回答:无明的心，虽然有八万四千种烦恼，以及各种无数恶，但是都以三毒为根本。

    三毒，就是贪、嗔、痴。这三毒心，自然能具足一切恶。好像大树，虽然都归于同一树根，但长出来的树枝、树叶却是无数。那三毒的根，由每一个根，造作百千万亿倍恒河沙数恶业，多的不可比喻。

    这三毒心，在本体中对应显现出六根，也叫六贼，就是六识。由这六识，出入所有感官，贪恋万种境相，造作恶业，障碍真如本体，所以它叫六贼。一切众生，由这三毒六贼，迷乱了身心，沉没在生死六道轮回中，承受一切苦恼。好像江河，在小水源不断流入后，变得越来越宽广，最终演化成波涛万里。除非有人能断除本源，让众水流都停息。

    求解脱的人，若能转三毒成为三聚净戒，转六贼成为六波罗蜜，自然就永远离开一切苦。

    提问:六道三界广大无边，若只是通过观心，如何免除无穷的苦

    回答:三界业报，只是出于心。如果本来就没有心，那么即使在三界中，也等于出离了三界。三界，就是三毒。贪，就是欲界，嗔，就是色界。痴，就是无色界。所以贪嗔痴，就叫三界。缘于三毒，造作轻重不同的业力，承受不同业报，由此分归成六个去处，所以叫六道。

    提问:为何根据业报轻重，区分成六道

    回答:众生不能明白正因，用迷误的心去修善，不能免离三界，所以投生在承受较轻恶报的三道中。是哪三道呢就是:

    1用迷误的心，修习十善，虚妄地想以此求得快乐。他投生在天界，那还未能免离贪欲的境界。

    2用迷误的心，受持五戒，虚妄地生起喜爱和憎恨。他投生成人，那还未能免离嗔恨境界。

    用迷误的心，执着有所作为，相信邪道，以此求福。他投生成阿修罗，那还未能免离愚痴境界。

    这三类地方，就是三个受报比较轻的地方。

    那么，哪些是承受较重恶报的三道呢就是放纵三毒心，造作恶业，堕落在承受较重恶报的三道中。

    1若贪欲恶业重的，堕落成恶鬼；

    2若嗔恨恶业重的，堕落在地狱；

    若愚痴恶业重的，堕落成畜生。

    就是这三种较重恶报的业道，加上前面三种较轻恶报的业道，总共是六道。所以要知道，一切苦业缘于自己的内心。只要能引导心，远离一切邪恶。那么，三界六道轮回之苦，自然消灭。自然离苦，获得解脱。

    提问:如佛所说，佛当时在三大阿僧祇劫中，经过无量勤苦，如此才成就佛道。为何今日又说，只要观心，制伏三毒，就叫解脱呢

    回答:佛的教导，没有虚妄之辞。

    阿僧祇劫，指的就是三毒心。印度语，叫阿僧祇。汉语，叫不可数。

    这三毒心中，有恒沙数般的恶念。每一个恶念，都是一劫。有这般恒河沙数般不可数，所以叫三大阿僧祇。

    真如本性，既然被三毒覆盖了，若不能超越三大恒河沙数般恶毒心，如何称为解脱今日若能转动贪、嗔、痴等三毒心，化为三解脱，就叫度过三大阿僧祇劫。

    末世的众生愚痴、理解力差，不能明白三大阿僧祇的暗示意思，于是胡乱下定义，说成佛要经历灰尘数般的时劫，就算这样还不够。这岂不是误导修行人，产生疑惑，对菩提道退失修行的意愿吗

    提问:菩萨摩诃萨，通过受持三聚净戒，修行六波罗蜜，方才成就佛道。今日，教导修行人只是通过观心，不修戒律，这如何成佛呢

    回答:三聚净戒，就是制伏三毒心。制伏三毒，聚集成就无量善。聚，就是相会。把无量的善法，普广聚集在心，所以叫三聚净戒。

    六波罗蜜，就是清净六根意思。印度语，叫波罗蜜。汉语，叫到达彼岸。通过六根清净，不浸染六尘，就是度烦恼河，到达菩提岸。所以，称为六波罗蜜。

    提问:如佛经记载；三聚净戒，就是誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今日，只说制伏三毒心，岂不是在文字道理上有偏差吗

    回答:佛所说的，是真实语。菩萨摩诃萨，在过去修行时，为了対治三毒，发三誓愿。

    対治贪欲的毒，誓断一切恶，所以常持戒。

    対治嗔恨的毒，誓修一切善，所以常修行定力；

    対治愚痴的毒，誓度一切众生，所以常修智慧。

    因为通过受持戒、定、慧等三种净法，所以能超那三毒，成就佛道。

    消灭一切恶，就叫断。

    通过受持三聚净戒，一切善具足，就叫修。

    通过断恶修善，万行成就，自己、他人都获得利益，普济群生，所以叫解脱。

    要知道，所修戒行，不离于心。若自心清净，那么一切佛土全都清净。

    所以佛经记载:心污垢，那么众生污垢。心清净，那么众生清净；想得佛土，当清净其心。随着心清净，那么佛土清净。三聚净戒，自然成就证道。

    提问:如佛经记载，六波罗蜜也叫六度，指的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。今日说，六根清净就叫波罗蜜，这怎么理解呢还有，六度是什么意思呢

    回答:要修行六度，当清净六根。首先，要降伏六贼；能舍弃眼贼，离开一切境相，名叫布施；能禁止耳贼，不放逸在那些声音中，名叫持戒；能降伏鼻贼，对于各种香臭气味，自在调柔，名叫忍辱；能制止口贼，不贪恋各种味道，转而赞叹歌咏，讲说（佛法），名叫精进；能控制身贼，对于一切触觉的，湛然不动，名叫禅定；能调顺意贼，不顺从无明的思想，常修通向觉悟的智慧，名叫智慧。

    六度，就是运载的意思。六波罗蜜，就好像是船，能运载众生到达彼岸，所以叫六度。

    提问:佛经记载，释迦佛示现是菩萨时，曾饮用三斗六升的乳糜，然后才成就了佛道。是因为先饮了乳，然后证得佛果。岂是只通过观心，就能得解脱

    回答:是这样成佛的，所言不虚；是因为喝了乳，然后成佛。饮用的乳水，有二种。

    佛饮用的，不是世间不干净的乳，而是清净法乳。

    三斗，就是三聚净戒。六升，就是六波罗蜜。

    成佛道时，因为饮用这清净法乳，方才证得佛果。若说如来饮用世间不清净——掺杂起来——带有腥味的牛乳，岂不是诽谤、误导吗真如，就是金刚不坏、无漏法身，永离世间一切苦。难道必须饮用这不清净的乳，去充饥渴吗

    佛经记载，这牛不在高原，不在下面潮湿地方。它不吃谷麦、糠麸，也不与其它牛同群；这牛，身体紫磨金色。以上说的这牛，指的就是毗卢舍那佛。那佛以大慈悲，怜悯一切众生，所以在清净法体中，示现出这三聚净戒、六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。这真实清净的牛产出的清净乳，不但如来喝了成就佛道，一切众生若能饮用，都能证得正等正觉。

    提问:佛经记载，佛让众生修造寺庙；铸造佛像；烧香、散花、燃灯；在昼夜六时中，绕塔行道；受持斋戒；礼拜。建立这些各种功德，都能成就佛道。若只是通过观心，就能统领一切修行，为何还要说这么多种修行方法，岂不是没有意义吗

    回答:佛说经典，有无量方便方法。因为芸芸众生狭隘、接受力差，不能领悟佛法甚深的道理，所以假借有所作为的修行方法，以此来比喻无为的修行。若不在心里修行，只是向外求道法，以此希望获福，绝不可能。

    寺庙，是印度的梵语。汉语的意思，指的是清净地。若能永除三毒，常清净六根，身心湛然，内外清净，就叫修寺庙。

    铸造佛像，指的就是一切众生求佛道。所作所为，是为了修行通向觉悟之路，隐隐约约看见如来的真容妙相，这岂是通过金铜能造作出来