一名隐士的前半生

    第八颂扬“远行忆念”的深恩：亲人死别使人悲伤难忍、痛断肝肠，就是爱子远去他乡，也会使慈母哀伤不已；子女远离故乡，山川阻隔，父母早晚悬念，祈祷神佛保佑，早日平安回到身旁，有的儿女离家，一去数年无音讯，年老父母在家日夜盼望，以泪洗面，有如林中老猿失去了爱子，哀泣啼号，肝肠寸断，叫人为之心酸。闪舞

    第九颂扬父母“体恤子女”的深恩：父母恩情深重，为人子女实难报答于万一，真是“谁言寸草心，报得三春晖”！儿女受苦受劳时，慈母竟夜祈祷以身替代，希望为子女受苦受罪，母爱何其伟大！儿女出门在外，慈母心常相随，怜儿受寒受冻，怕儿受苦受累，倘若知道儿女受了一丝一毫的痛苦，慈母就夜不成眠，心酸不已！

    第十颂扬父母“究竟怜子”的深恩：父母的慈爱犹如日月的光辉，日月永恒普照大地，亲心永远系念儿女，亲恩深重，亲心更是无时或止起居行止心常惦念，不论家居外出更是心随左右，即使百岁爹娘，亦常为八十岁的儿女付出爱心，要说父母的恩德慈爱有时尽，除非生死异路隔断了。

    佛陀说完父母十大恩德，接着告诉阿难及众人：“我看芸芸众生，虽然有的先天禀赋不错，可是有些人心性无知蒙蔽，从来不想父母对我们有多大恩惠慈德，对父母不知恭敬孝顺，忤逆不孝，忘恩负义，真叫人痛心！你们都知道，母亲十月怀胎，腹中如有物，坐立都不得安稳，吃不下睡不着，如久病缠身无精打采，怀孕期满即将生产，还要受百般疼痛，血流遍地，死去活来，经过无数的折磨才产下孩儿，慈母又担心孩儿是否平安无事，听说孩儿安然产下，慈母这才安心。小孩生下来，慈母怀抱不离，喂儿哺乳，手酸脚麻也都心喜，还要辛苦的为儿洗涤不净的衣物，孩儿尿床了，母睡湿处，却让儿女睡干净的地方，没有丝毫怨言，三年怀抱中，儿女喝的是母乳母血，真把母亲都累瘦了！”

    “从呱呱坠地的婴儿，以至童年、青年、少年，父母不知花了多少心血来教育子女明礼义、修德性，儿女长大成人，父母又辛苦地为子女准备嫁娶，筹集资金供儿女经营事业，使儿女能早日成家立业，父母对子女的爱护提携真是备极辛劳，但从不在儿女面前提到我能会两个字，更不期望儿女的报答，儿女一旦有病，父母更是忧心如焚，经常由于爱子心切而急出病来，只有等待子女恢复健康，母亲忧心成疾的病才会慢慢痊愈！”

    “经历百般辛劳养育，但愿早日成长成人，有些儿女一旦长大，不知孝顺双亲、奉侍父母，父母教诲不加理会，或出言顶撞，甚至怒目相视如仇家，在族内欺凌长上，打骂同胞兄弟，不顾双亲礼义，真叫人痛心疾首。虽然曾上学读书，但不遵从师长的教诲与父母兄弟的劝戒，不仅不听且加拂逆，出入家门，不知禀告父母，言行举止傲慢无礼，所做所谓擅自主张，不把父母放在心上，即使父母伯叔偶然加以教训指导，但是由于长辈的怜悯儿孙年幼无知，也都轻轻放过，可是到了后来，性情愈变愈暴戾残忍，不但不听劝导，反而生出仇恨心理，最后离开亲戚好友，结交的都是坏人损友，日久成性，颠倒是非，为害自身，愚不可及！”

    “一旦被恶人坏友所引诱，就舍




第四百六十六章 布施及功德
    什么叫布施，前面已经说过三布施了。但是，其中功德的区别，又有什么特点呢

    因为要讲大乘佛法，就得讲布施。要讲布施，就必须让信众明白布施的好处。如果从哲学上说，因果只不过是缘起理论在人世间的显示。那么在信仰上说，因果理论，起到劝善弃恶的。

    在白天，面对众多层次不同的听众，讲解这部经典，就显得比较必要了。好像是章太炎说过:佛教，让上智之人不得不信，中智之人不可不信，下愚之人不敢不信。

    上智之人，到了理论的高处，自然会趣向真理，所以，虽然他没学过佛法，但人生观与世界观，自然会与佛教学说一致。但中智之人，虽然费尽力气怀疑和辩驳，但始终战胜不了佛教的理论，并且，人生的现实，让他不得不有出世的想法。而下愚之人，因为害怕因果报应，不敢不信了。

    法露师说，今天这是末法时代，连像法时代都不如了。如果与佛的缘分来说，我们算是去圣日遥了。这个时代的人，被所驱使，流连于烈火油烹的日子，不知死之将至。这时代的人，不算下愚又算什么呢

    于是，他着重讲了下面这部经《佛说长者施报经》。

    我是这么听佛说的:

    有一次佛在佛在舍卫国祇树给孤独园。那时有一位孤独长者，来到佛的住所，向佛行头面礼足后，在一旁坐下。

    佛告诉这位长者说道:

    “如果又有人用上好的饮食，如法布施，有的亲自布施，有的不间断地布施，不能得到广大的福报。为什么呢因为用他们求富贵及快乐的心而行布施。

    如果又有人不以求得衣食卧具、富贵快乐，用好的饮食如法布施，将会得到大富果报，及得到妻子、男女仆等眷属的孝顺侍奉。为什么呢因为他们为有情众生而布施。”

    佛说:

    “长者啊，过去世有一位长者婆罗门叫做弥罗摩，做大布施法会，

    用八万只金盘装上金屑而布施；

    又用八万只银盘装上银屑布施；

    又用八万只金盘装上银屑布施；

    又用八万只银盘装上金屑布施；

    又用八万只铜盘装上各种上等美味的饮食布施；

    又用八万头乳牛布施；

    又用八万童女、各种精美庄严的衣服、珍珠、璎珞等布施；

    又以八万金床、银床、象牙床、木床，安置各种细妙裀褥布施；

    又以八万辇舆车乘，敷上憍尸迦衣等种种装饰布施。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，所得到果报胜于前者。为什么呢因为这个人不会堕入邪见。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，所得到果报胜于前者。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，所得到果报胜于前者。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，所得到果报胜于前者。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，所得到果报胜于前者。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，所得到果报胜于前者。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，所得到果报胜于前者。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，所得到果报胜于前者。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，所得到果报胜于前者。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，所得到果报胜于前者。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，所得到果报胜于前者。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，所得到果报胜于前者。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，所得到果报胜于前者。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿那含不如布施一百个阿那含，布施一百个阿那含不如布施一个阿罗汉，布施一个阿罗汉不如布施一百个阿罗汉，布施一百个阿罗汉不如布施一个缘觉，布施一个缘觉不如布施一百个缘觉，布施一百个缘觉不如布施一位如来、应、正等觉，布施如来、应、正等觉不如布施佛及随佛的大比丘众，所得到果报胜于前者。”

    佛说:“长者啊，弥罗摩这样布施，不如有人用他的饮食布施一位正见之人，布施一个正见之人不如布施一百个正见之人，布施一百个正见之人，不如布施一个须陀洹，布施一个须陀洹不如布施一百个须陀洹，布施一百个须陀洹不如布施一个阿那含，布施一个阿



第四百六十七章 破公案手册
    当年，二祖在与达摩问答时，主要问题是如何安心。这段公案，对于熟悉禅宗的人来说，都已经能够背诵了。

    在晚上的法会中，法露师开宗名义，他说到:“在座的，有一些人，知识学得不少了，恐怕我老讲报应因果的，听着不过瘾。但空讲理论，大家又无法参照。所以，讲点禅宗里，最神秘其实也是最简单的几个公案，或许也能够接引一两个人进来。”

    他说到此处时，我发现，那们哲学教授，眼睛开始放光。

    而法露师当然不可能直接解说二祖那段对话。但他从四祖讲起，因为，四祖有一本书，具体到修行中，如何认识和掌握安心的办法。

    这本书是问答式的，当然很适合我们这种当了几十年学生的人。更何况，这本书可以分为几个段落和系统，很像是今天大学的教科书，很容易上手。这本书已经发给大家了，当然是古文，法露师是用今天大家都听得懂的白话文讲的。书的名字叫《入道安心要方便法门》。

    一、专心念佛，入一行三昧

    我（继承)这法门的纲要，是依据《楞伽经》记载:‘诸佛心第一’；又依据《文殊说般若经》记载:‘一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫’。

    《文殊说般若经》记载——文殊师利说:世尊，什么是一行三昧

    佛言:法界（总的来说）是一个相，它维系着法界，这就是一行三昧。若有善男女，愿意入一行三昧，应当先按照般若波罗蜜方法修习，然后便能入一行三昧。就好像（修行者）维系着法界，不退不坏，不可思议，无碍无相。

    善男女，若愿意入一行三昧。应当在清闲的地方，舍弃各种杂念，不想任何事相，专心于一佛，称念该佛号。端身正对着该佛的方位，相续不断地专心念诵一佛名号。这样意念相合，就能见过去、未来、现在诸佛。

    为什么会这样呢因为念一佛名号的功德无量无边，与念无量诸佛名号的功德没有区别。不可思议的佛法，平等无分别。诸佛都是乘这独一的法要，成就了最正觉，具备全部无量功德、无量辩才。这般入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界。一切法界没有差别。

    这样修行，无论身行、内心、抬脚落脚，就常在道场。言行举止，都是菩提。

    二、不间断的念佛心

    《普贤观经》记载:一切业障海，都是出于妄想。若有人想忏悔，就要端坐念实相。

    这就叫第一忏。（怎样念实相呢）就是:摒弃贪、嗔、痴三毒心、攀缘心。以觉观心念佛，心心相续。这样便会忽然间内心澄净、寂静，不再觉得在攀缘念什么。

    《大品经》记载:无所念，就是念佛。什么叫是所念念佛心，就是无所念。离开心，没有另外的佛；离开佛，没有另外的心。

    念佛就是念心，求心就是求佛。为什么这样说呢因为意识无形，佛无形，佛无相貌。若能明白这道理，就是安心。常忆念佛，不起攀缘心，那么一切相状便消灭，平等无区别。进入这境界，那么忆念佛的心也逐渐消失，不需要再向前进阶了。

    这样的心，就是如来真实法性之身，也叫正法；也叫佛性；也叫诸法实性实际；也叫净土；也叫菩提、金刚三昧、本觉等；也叫涅槃界、般若等。名称虽然有无量种，指的都是同一个本体。这如来真实法性之身，又无能观见，又能观到它的本意。

    这样的本心，要令其清净，使它常显现出来。那么一切外界都不能干扰。为什么呢因为一切环境，都是如来独一的法身。安住在这心中，各种烦恼自然灭除。一颗微尘，具足无量世界；无量世界，集合在一个毫毛端。而无量世界本来样子依旧，互相不妨碍。

    三、开示参禅者的疑惑

    这里只是简略阐述‘安心’，若详细解释不能说尽。其中善巧，都出自心性方寸。这里通过假设提问，来为将来有疑惑的修行人开示:

    1、如来法身若只是以上所述这样，为何还有好相貌的佛身呢

    道信禅师回答:正因为如来的法身清净圆满，所以一切万相全都在这法身中显现，而法身并无心在运作。就好像水晶镜悬挂在高堂，一切形象都显现在镜中。镜子没有心，所以能显现种种形相。

    修行人若能把心完全修清净，就能知道如来永不说法，这就是具足多闻。闻的意思，就是完全无相状。所以经文记载:‘缘于众生有无量种根性，所以说法无量；因为说法无量，所以也叫无量义。’无量义，都是出于一法。这一法，没有相状。没有相状，就是实相，就是彻底的清净。这是真话，这就是证悟。

    禅坐时候，会觉醒。当心刚开始运行时，随顺这心缓缓流注，完全感知到心在哪里。然后以金刚智慧呵责它:‘这心就像草木一样，并不存在区别的感知。’感知了，又像什么也不知道，这就叫一切智，这就是菩萨一相法门。

    2、如果弟子问:什么样的人是禅师