一名隐士的前半生

    “二娃！”

    就在屋后的一个石块上，坐着一个鬼魂:须蓬乱中向我射来的炯炯眼神！这是故乡的口音，这是我的乳名！

    “我是庄娃，我是庄娃啊！”

    庄娃，那个庄娃我大脑一片空白，腿有点软。这时，只见一砣泥块打在我身上，“狗日的，连我都认不出来了嗦，非要逼我铲你一耳屎！”

    “庄娃，真的是你，真的是你！”

    第二章孤独的少年

    进屋喝了口茶，定了定心。屋内正中是一尊佛像，前有鲜花香炉，一边是一个石榻，被褥卷在一边，另一边是一个锅灶。佛像前有一案台，有一块红布盖着什么，我刚想问，他就对我说:“那是经书，你别乱动！”

    “你这些年跑哪里去了这么多人找你，最想你的就是我，你知不知道看样子你现在在念佛，究竟咋回事，老实交代！”

    “你问了三个问题，先回答第二个，我知道你最想我，其实我也很想你。”

    “那你不来找我，村里任何人都知道我的电话和地址，找我是分分钟的事，你狗日早把我忘了！”

    “你讲不讲道理，我要问村里人，那我不就回去了吗还用你找吗”

    “那这些年你在哪里”

    他双眼淡然地看着我，停顿了几秒后说:“漂泊”。

    “如果回答你的第一个问题，就是身在漂泊；如果回答你的第三个问题，就是心不再漂泊。”

    “少扯把子，细细讲来。”

    “你知道我爸爸腿摔伤了后，家里太穷，住不了大医院，回乡卫生所保守治疗，什么保守治疗，其实就是个心理安慰，腿最终还是残了。后来，我妈嫌家穷，跟别人跑了，你也知道吧。”

    “我全知道，伤心的事就别说了。”

    “我妈走的前一天晚上给我留了一封信，大意是说，娃儿，我对不起你，我和你爸本来感情都不好，是你外公贪图彩礼才软硬兼施逼我嫁过来的。现在你也长大了，妈的初中同学也来找我来了，我养了你十几年，现在我要去过我自己的生活了。你要努力学习，今后多挣钱，如果想妈妈就到外婆家去说，妈妈到外婆家看你。记住，要学本事多挣钱，没钱，难哪！她还在我枕头下压了一张我满月时她抱着我照的照片”。

    “我看完信后，就把它撕了，当时没有哭，一个人跑到后山上呆，就是有坟那个树林里，你知道吧。”

    “知道知道，我们经常去捡柴。”

    “我当时想，如果妈妈嫁给爸爸是个错误，那么，我的出生就是个错误。




第五百四十六章 学术严谨性
    法师给的糖果，真是有大效果。怀着对初禅境界的向往，大家都产生的浓厚的兴趣。许多人在心底里都认为，法师讲得这么细，肯定是初禅的过来人。

    既然我们的师父都是过来人，那么我们也有可能达到。要知道，这不仅是圣位，摆脱生死之位，也是乐位，是人生自在幸福的境界。

    作为目标管理的诀窍，激励大家的也许并不是高大上的口号与神圣的信仰。也许，是大家跳一跳够得着的小目标，如同那位巨富王老板所说:先挣它一个亿。

    这些修行的人，把这个初禅的目标，当成了可以达到的目标，从晚上开始，大家都好像钻入茅篷打坐去了，我也没看到万师兄，不知道他在干啥，只好一个人打起坐来。

    虽然目标清晰，但打坐时的状态，依旧故我，不见多少起色。第二天起床后，发现大家，有眼睛红的，有脸色倦的，估计昨天打坐用力过猛所致。

    “要说我这个老人呢，痴长了些岁数，从功夫来讲，比好多年轻人都不如。我没什么资格说二禅以后的事，但是，为了完成任务，为了学术的严谨性，我还得要按经典所示，把四禅八定讲完。”

    不知道他是自谦还是客气，反正人家好像承认了，他至少进入了初禅阶段，这可是不得了的成就了。

    “当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它在做什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍弃后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。”

    他的话之所以好懂，相比经典更直白。我想，即使他自己功夫没到，那些功夫到了的人，也曾经在他身边，他见识过，所以就讲得生动。

    “由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫圣默然定。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。内静:内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。喜:离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西:印度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用语言来想东西；而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为喜。乐:身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。喜与乐的差别:身体感受乐后，内心起欢喜。一心:也就是定。进入二禅的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。不过，第二禅的禅定，仍有爱、慢、邪见、疑等烦恼覆盖于心，破坏定心。”

    这个名称好，“圣默然定”，默然是表象，一个圣字，就决定了不同凡响。经典上讲二禅，也叫“定生喜乐”。

    “当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐；初禅是舍离欲界而快乐，故称为离生喜乐；二禅是默然之定生喜乐，三禅之乐称为离喜妙乐。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。在修习第三禅定时，有三种现象必须注意:心易转微细转沉没，当此现象出现时，宜以精进的慧力，再使心起。心大发动时，应予收摄抑止。心生迷闷时应想念佛法胜妙，使心生喜。若把此三事调整顺畅，即住于第三禅。”

    这是最快乐的禅境，不知道，那笑口常开的弥勒菩萨，是否是从这里示现他的境界。

    “初禅与二禅的喜，如热极时清凉水洗手洗面；三禅的乐，则如热极之时，举身浸浴于大凉池中。初禅有觉观，所以乐不遍身；二禅有大喜，乐也不能遍身；三禅已除前障，所以乐能遍身。三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。舍:舍掉喜心。念:念念分明。智:有正知。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为“智”。三禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知；而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情。乐:因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐。一心:他定在三禅的定境中。”

    所谓支，相当于特征，确定三禅定义的几个方面。

    “进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为不动定。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。”

    由禅到定，名词变了，境界也变了。为什么要这样呢

    “这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通。当然，第四禅是进入四无色定的转折点。”

    原来是这个原因，超越色界之关节点。我看过某位法师讲解经典的一本书，他认为，初、二、三禅，虽有定心，仍有呼吸的出入，所以，不易将心摄止，仍易起念头。到第四禅时，呼吸已从细、长、缓慢而到了停止呼吸的程度，心念自然清净。到了此一阶段的禅者，慈悲喜舍的“四无量心”，随意易得；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的“四念处”观，修之则易；神足、天眼、天耳、宿命、他心乃至漏尽等“六通”，求之易得。

    “四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。不苦不乐:内心不是喜，也不是乐。舍:舍掉三禅的乐。念清净:已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了主。一心:心定在四禅的定境中。”

    我发现，以上四禅，都有一个特点:一心，就是处于之中的意思。

    “有些外道，想要修行证得涅槃，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把想念压住，使它不生；当他真正修成无想定后，把烦恼心压制住，色界的烦恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识的心就没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅槃。佛弟子都不要修学这个无想定，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外道。”

    就这境界还属于外道，普通人怕是连这外道都要羡慕吧

    “以上四种禅定还是没有舍离色界。虽已离欲，但他们仍有身体，死后则生于仍为微细物质构成的色界天，故称为仅有色身而无物欲的色界。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如:空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，此四者统称四空处定。入四空处，则进入纯精神的所谓无色界天。”

    所谓心外无法，超越物质世界后，下面就进入纯粹精神世界，或者说心的世界了。

    “一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，即是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做空想，即是没有物质与，而把一切都观空，当他这个空想完成后，他就远离色地而进入空无边处定。他感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为空无边处定。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。”

    五蕴只消除了一蕴，不早着呢。

    “在西藏，有些经过长期修行禅定的人，到某种程度时，会志愿舍离色身，入定之后，便脱化而去。不过，尚有色身的时候，也能修成无色定的:先将心念观想色身中的虚空，色身的细胞，如藕中空，此空渐渐扩大，最后便只见虚空不见色身。色身空了，色身所处的环境也空，再无物质世界的感受，只是一片无量无边的虚空，此时的感受，犹如一向被关在笼子中的鸟，一旦破笼而出，翱翔于浩瀚无涯的空中，无拘无束。”

    他是说的虹化吗我在资料上看到过。

    “修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。”

    色除了是四禅，进入后面境界，开始渐次消除想，现在开始除识了吧

    &



第五百四十七章 三个老故事
    “你们要打基础，莫忘了原则，这几天，我观察，有些人，自己在洞中，七搞八搞，除了打妄想，就是在昏沉，有什么原因呢路子不清楚，即使偶有光明，也是瞎猫撞个死老鼠，没上大路。”

    老法师说到我们的真实情况了，原因他已经看穿一切。他所说的洞中，其实是指我们的茅篷。

    “还有那些不明事理的人，偶尔看到点光明，又是写诗又是吹牛，自得意满，我看跟着魔差不多，停下来，莫搞了。再这样搞下去，精神分裂症都快出来了。”

    这是在警醒谁呢肯定不是万师兄，他没有看到过光明，最近也不吹牛了。

    这几天，万师兄一直以一种思考而沉默的态度游荡在我身边，我知道，他想说些什么，但无法或者不敢说出来。一个催促一个思考没成熟的人，成熟后，他才会表达。

    “我所说的，路子不对，是原则问题，方向的事，一点也错不得。我接了这个任务，给法露师打个前站，该说的话，都得要说的，不管有没有什么用，我说了，有几个人听了，我也算尽力了。”

    话语中颇有无奈，但也表达了诚恳。

    “我年纪大些，见得多些，好多同修后来狂心发起或者半途而废，都是路子走错的原因。怎么才走得对呢我听得多，我把过去成就者告诉我的，再告诉你们一遍，也算是帮老师父们传个法露，发个慈悲。”

    他过去也强调过，他所说的，大多是过来人的话，以显示其权威性，也表示，他所说的，是很正规很严肃的。

    “当年有人问虚老和尚:观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅老和尚说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的，一念回光返照这不生不灭。反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。回就是反，不生不灭就是自性。闻和照虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然；但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，闻和照没有两样。”

    我过去看《愣严经》时，也对观音菩萨这个法门留意过，如何操作如何理解，当然超出了我当时的能力。今天，听到这个解释，好像明白了点什么。

    “我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的一念在不生不灭中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。”

    闻与照，都是思想意识的，不是感观的看与听，这个意思，我以前倒是留意到了。

    “虚云老和尚还说:性即是心，反闻闻自性即是反观观自心！宗门主参禅，参禅在明心见性，就是要参透自己的本来面目，所谓明悟自心，澈见本性。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫，屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。”

    心心相印，我们都习惯用来形容恋人之间的思想互动。其实，这是禅宗最古老最神圣的法门，几乎不用文字语言，就能够互相契合，那就是拈花微笑的境界吧

    “宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说:放下一切，善恶莫思，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止。目的在以一念抵制万念，这实在是不得已的办法。如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的看拖死尸的是谁，有的看父母未生以前，如何是我本来面目”

    老鼠啃棺材，这个比喻太有意思了，这好像有点钻死胡同。不撞南墙不回头，他这还狠些。撞了南墙也不回头，死撞，直到把墙撞垮。参个禅，搞得跟流血牺牲似的。

    “晚近诸方多用看念佛是谁这一话头，其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说，看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，都是一个样子。谁字下的答案，就是心话从心起，心是话之头。念从心起，心是念之头。万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。”

    老和尚前面一直要大家死死抱住这个话头，现在又说，这个话头只是个手段，大概是因为层次不同，而采用不同的说法吧。

    “直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，反闻闻自性即是反观观自心。圆照清净觉相，清净觉相即是心，照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说看话头。或者是说看念佛是谁就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然。周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。”