一名隐士的前半生

    他挥了挥手，我俩各自回茅篷，打坐去了。要抓紧时间，为两天后打七，打个好的基础。

    从这几天听课的情况来看，许多人已经有打七的经验了，甚至有些称得上是老参。万师兄已经参加过好几次打七，虽然没有什么成就，但也有教训和体会，他可能下决心，在这次打七中，得到一点消息。

    什么是消息呢老和尚又告诉我们“莫求圣解”，不矛盾吗

    在这群大众中，还有几个修为层次比较高的，从他们当时的提问就可以听出来，这几个估计已经进入到初安的程度了。

    我坐上了床，目前两个腿子，基本上驯服得差不多了，双盘起来一个小时不痛。当然，如果单盘，两个小时也不成问题。这次到这茅篷来，得到最直接的进展，就是这个了。其实也没什么巧，就是忍，坚持让自己盘下来，如同在部队跑五公里，到了二三公里，身体进入极限状态时，咬牙顶住，多搞几次，就开始习惯了。

    但是，这还不是打坐最关键的，最关键的是心静下来。我开始使用数息的办法，总是错。从一数到一百，再从一百倒数回一，这个过程，几乎很少有不错的。我曾经一度怀疑，这个法门是否适合我，但想到一个忍字，就坚持下来了。

    在打坐的过程中，只要稍一走神，数息就会错。而让自己不走神，必须全神贯注，这样整个身体与神经就绷得非常紧，完全没有轻松的可能。

    但事情就是这么难，越是怕走神，越容易出岔子。我有走神的习惯，按小胡当时的说法，我属于发散性思维，总会跳跃性地，出现新的想法。

    这几天，坚持打坐，也是想降伏自己这种习惯，心中憋着一口气，所以，打坐很不轻松，很不舒服。有好几次，总想看手机，看到了一个小时的时间没有，我知道，这是自己不耐烦的表现，也属于走神。

    一个小时数息，稍微休息一会后，再坐一个小时，参“念佛是谁”，也不得力。现在我体会到，越想静下来，越静止不了。思想与身体，如同一个皮球，在水中，你越按它下去，一松手，它就越反弹起来，很不舒服。

    我发现，这种做法违反的初衷，于是改其它方法试试。我开始运用原来丽江刘大哥教我的，观息法。就是把呼吸看成是一团雾，看它从鼻子到身体内的长短。

    这种观息法我练习的时间比较长，果然很起作用，只需要上座几分钟，就达到呼吸很微弱的地步。但老问题还是会发生，就是，总是会出现昏沉。有一次，几乎要进入睡觉的状态了。

    为了解决这个问题，我决定，先用观息法，让自己身体平静下来。当呼吸比较微弱之时，我就提起话头来参。参话头，其实是问自己，也不是要寻求神圣答案，就是用这个话头，不让自己散乱或者昏沉。总是有个问题横在胸中，也许是我方法不对，总觉得时间长一点，胸中有些闷。不得不间歇地长舒一口气，以缓解身体这个气球。

    总在与身体与心理作斗争，这不是一个好办。此时，我想问别人，应该怎么搞，但不知道该问谁了。大家都在独自用功，万师兄的修为，也不知道能够比我好多少，况且，他禁语正在适应期，我不应该打扰他。

    在打坐时，偶尔还会出现一些现象。有一次，我呼吸微弱之时，想提话头，脑袋突然冒出一个“看话头”的想法。当此想法突然来时，当时我是闭着眼的，突然觉得眼皮外朦胧有一层模糊的白光。正准备高兴，以为自己开始有消息了，又突然觉得不妥。

    “不求圣解”不是“不求甚解”，前一个是踏实做功夫，后一个是“每有会意，便欣然忘食”，自以为是。我读过经典，知道此种情况是幻像，以古话说:“犹为法尘分别影事”。我只不过有“看”的念头，触发了视觉神经并联通了意根，对其进行联想，这也属于妄想之类。

    还有一次，是深夜，我一般坚持子夜打坐。从道家的理论来看，子夜是气交变的时刻，此时打坐，最有效果。深山农村的子夜，真的是万籁俱寂，只能够听得到自己的呼吸与心跳。我曾在白天，听一个居士说过，他最怕此时打坐了，安静得让人害怕。

    我当时想，他只是在城市里长大，没有长期农村生活的习惯。习惯了喧嚣，就不安于安静了。

    当时我深夜打坐时，偶尔也产生了一个“看话头”的想法。为什么我总产生这种想法呢这不是我的本意，它是突如其来的，仿佛意识上的一次偷袭。我自己的意识偷袭我自己吗提着自己的头发把自己抓起来

    如果按我们平时的逻辑，这是说不通的。按心理学，也最多解释到潜意识与意识的矛盾。但在这些天，系统地听了老法师的课后，我知道，意识是分好几个层次的。比如有第六识，就是我们平时所称的意识。还有第七识，还有第八识，叫阿赖耶识，是一切意识的种子。三个层次的意识会发生冲突或者矛盾，是很正常的事件。就像是祖孙三代，虽然是一家人，但偶尔也会争吵两句。

    这个“看话头”突袭我的安静，估计与平时接触的东西有关。我看到经典上的话，或者听老法师，都有“看住话头”的说法，估计潜入我意识的某个层次。当我放松了后，它就自动冒了出来。

    那一次是深夜，漆黑的夜里，当我产生看话头的杂念时，突然好像觉得自己此时能够看到某些东西了。仿佛自己能够约模看到，屋内的床，盆子，以及行李包。看得不真切，只是某种印象。

    后来下坐后，我打开手机灯光，检查了一遍当时的印象，与实物对照，知道是妄想了。大部分物体与我当时黑夜“看”的印象是大体准确的。但是，我清楚地记得，当时“看”到毛巾在盆里，而灯光下，毛巾却搭在了桶上。

    我明白了，那种“看”只不过是白天印象的某种重现，自己在意识中，误以为是当时看见的。只不过，是回忆在视角意识中的幻想。

    不经过这么些经验，你不会知道，打坐过程中，如此之多的幻象，是如此迷惑你。有的迷惑还更为真实，就像一个精神疾病的梦游症患者，能够不受理智控制地外出，还不会摔倒，回来后再睡觉，第二天居然毫无记忆，这些都不是正常的表现，病态的东西，根本就




第五百五十章 各自上归程
    正月十六到了，也是大家离开这茅篷的日子。有的人计划中的日程也满了，还有的人因为并没有打七的心，是来看热闹的，都收拾行李，回家了。

    我与万师兄等人，要参加打七的，按明福师的要求，帮着庙子收拾好卫生，归置好物品，给菩萨上了供，明福师念了经，我们才踏上回崇圣寺的路。

    当我们离开最近一个山梁，回望这红土色的茅篷时，心里还有一阵留恋。我们来的百十号人，最终坚持参加崇圣寺打七的队伍，不过二三十人了。

    人生聚散虽然是常态，但相处久了，也有些感情。那溪水仍然不倦地长流，而在它身边洗衣担水的喧闹，已经不在了。仿佛一切都没发生过，仿佛不在乎听众是否在身边，溪水仍旧不紧不慢地欢唱，它的声音时时在变，又仿佛从没变过。

    那茅篷够简陋的了，但它毕竟容纳了我们的身体，为我们挡过风寒，再艰苦，也曾是自己的生活与足迹，还是有感情的。

    我懂得了那个道理:头陀不三宿空桑。况且，在这里，我们失去了那可爱的、纯粹的，小胡。

    不到两个小时，我们这支队伍，就到达了崇圣寺，我们出发得早，到达崇圣寺时，也才上午九点。

    简单洗漱了一下，刚把行李放好，明成师就来了。

    “大家准备一下，九点半，到大殿，听法露师开示。”

    怎么这么快，就要参加打七了吗我一脸疑惑，望着万师兄，他对我笑笑，低声说到:“起七前，法师都要说一段，某紧张。”

    当大家自觉在院子集合时，刚好九点半，我们一起到大殿后一看，哟嗬，已经有近百人已经坐在里面等我们了。当然，在这众我人群中，我一眼就看见了钱师兄。

    人群中你如果想寻找的人，也在用目光寻找你，那你们眼神交碰的时间是很快的，这也许是心理上的快捷性吧。

    大家盘腿坐下，又是唱经上供的，一堆仪式下来，比过去听法还要隆重些。周围，一些和尚拿着香板，很威严的样子，而我此时的心态，如同当年刚进部队进的新兵。

    在众和尚的拥簇下，法露师盛装出席，袈裟锡杖，有木鱼引磬，有赞颂经咒，庄严而神圣。如果没有到这种禅堂，没有这种经历，是很难体会，什么叫庄严的。

    他坐下来，等仪式搞完，就开始讲话了。

    “各位法师、各位居士:今天座上的几位大居士要我来给大家讲几句话，但是我不会讲话，那么就把这几十年来我个人修行中的一些心得体会，拿来跟大家聊一聊吧。”

    在坐的有和尚有居士，还有我这种没有受过戒的人，他为什么，单讲居士呢

    “过去我们打七，这个时节，一般是从正月初二就开始了。大家知道，这些天庙里搞活动，配合地方，与众结缘，才推到今天开始的。有的人这些天很烦，说天天跟外面的人打交道，身也不清静，心也不清静，念佛更困难。我要说，世上的事，哪个有不难的呢最难的是什么是了脱生死，这七天，有没有英雄豪杰，把这个天下最难的事，解决了呢”

    这一问，估计是有针对性的。那些留在庙里帮忙的和尚与居士，本来是求法，结果碰上外部活动，估计有些想法。但法露师说到了脱生死，又不得不让人振奋。

    “我本人是搞禅宗的，出家以后，有幸先后亲近了几位大善知识，所以自己虽然没有什么修持，也勉强觉得几十年的光阴没有白过。今天各位让我来讲禅宗，那么我就先讲一讲禅宗的渊源。大家一定都知道世尊在灵山会上拈花示众、迦叶尊者破颜微笑的典故——‘以心印心、心心相印’，这就是禅宗这一顿超法门在印度，从迦叶尊者始，禅宗一直流传了二十八代。到第二十八祖菩提达摩的时候，他远渡重洋到中国来传法，成为中国禅宗的初祖。达摩初祖在少林寺面壁九年，后传法给二祖慧可，慧可传法给三祖僧璨，僧璨至四祖道信，之后是五祖弘忍、六祖慧能……。我也是这个宗门下的，传到我这里，已经是第四十四代了。”

    我看过禅宗源流图，知道所谓多少代的大概情况。他是第四十四代，那就是目前最高的辈分了，大概相当于虚老和尚徒弟的辈分了。

    “什么叫做‘禅’呢‘禅’，就是‘禅那’，翻译成‘静虑’，就是我们思想清净地去来回思虑。又翻成‘思维修’，我们可以在这个思想上去来回思维，去修它。禅宗这一法，现在名义上还存在，实际上在这门下，依此用功办道、开悟的人是越来越少、越来越少了。在过去唐朝、宋朝、明朝，甚至于清朝，还有少数开悟的，像虚云老和尚，来果老和尚都是属于清朝的——这以后开悟的都没有听到。是不是没有开悟的呢开悟也有大、小之分。如我宗门下，大悟十八，小悟无数。为什么我这样讲呢我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种‘悟’，这是一种‘小悟’；‘大悟’是彻底明心见性——二者完全是不同的。”

    尽管他谦虚，但他说有十八个人称得上大悟，难道与前面那老和尚，说的是一件事在一个打七活动中，一个香板响，十八个人超脱

    “宗门下这一法，最重要的就是要‘起疑情’。什么叫‘疑情’呢它是指我们对一桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历史上诸多的公案。过去祖师也讲:父母未生以前，如何是我本来面目。我未生以前，究竟哪一个是我本来面目呢自己知道不知道不知道。不知道，这就是一个疑情。也有祖师提‘狗子无佛性’。一切众生都有佛性，为什么‘狗子无佛性’呢大家就可以从这里入手，去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。”

    可以说是很明白了，你有一件事始终怀疑着，就不会想其它事情了。

    “明万历年间以后，念佛的人就多了。念佛的人多了以后，就提出一个‘念佛的是谁’——我明明知道自己念佛，那么这个念佛的究竟是谁呢在高明寺，来果老和尚就提倡‘念佛的是谁’这个疑情，就是教你在‘念佛是谁’这四个字上面去来回地、反覆地‘参’。”

    直到今天，具体说，前几天，那老和尚，也还抱着这个法门的。历史真长啊，近几百年，都没变过。

    “禅宗中还有‘万法归一、一归何处’等疑情。总而言之，佛说八万四千法门，都是为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。不论用哪一法门，都是为了降伏其心。降伏什么心呢就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、贡高、嫉妒、人我、是非这一切一切的心。为什么要降伏这些心呢因为这些心，都是我们生死的根本。我们从无量劫到今天，在六道轮回中滚来滚去，都是因这些而起。有这些心，才有这些轮回；如果没有这些心，就没有这些轮回了。”

    如何降伏其心，就用话头所引发的疑情来约束吧，从理论上，是这样的。但实际中，我根本不知如何下手。

    “本来我们自性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，为什么今天还有这一切一切的东西呢都是由于我们自己所造成的。过去古人也讲:‘人之初，性本善；性相近，习相远’，我们‘性相近’，习气就远得很！本来我们自性的心是很清净的，因为有了这些习气的污染，才有我们今天的生来死去、死去生来，才有六道轮回。那么我们今天学佛用功，就是为了消除一切心，消除一切尘劳、烦恼这些东西。而这些东西怎么去消除呢不是说我们把这些东西都甩掉它、不要它——这些东西都是‘无相’的，既‘无相’，怎么去甩掉它我们的罪业也是‘无相’的。因为普贤菩萨讲，我们从无始到今天，由身、口、意所造的诸恶业，无量无边。若有相时，虚空都不能容受。”

    无相该怎么理解呢是没有固定性质或者所在的意思

    “既然这些罪业无相，那么我们怎么去消除它不是我们拿一个什么思想去消除它，也不是拿一个什么东西来消除它，要拿我们这个心来消除它。我们每一个人，就是一个心、一个念。既是一个心、一个念，为什么你这里在用功，那里还在打妄想呢是不是有两个心两个念呢不可能。如果我们有两个心、两个念，那么我们将来就成两个佛了，我们在用功的人，只有一个心、一个念。我们修行人在用功时，知道有了妄想，那正说明你在用功。如果你没有用功，根本就不知道什么叫‘妄想’。为什么我们一个人活了几十年，一天到晚都在妄想里头。我们的生死及与其相关的一切，都是由妄想所造成的。不去用功，就不会察觉这种状态，因而也就不知道什么叫‘妄想’，什么叫‘用功’。如果你今天能够知道有了妄想，那就证明你的思想还在用功。”

    这是说真妄不二吗

    “我们这个功夫，就是要我们问‘念佛的是谁’，要在不明白处——‘谁’字这个地方去参究。有些人不明



第五百五十一章 正式开始了
    在这个庄严的环境下，虽然他讲的是几句老话，但是不由得大家不听。我们从小，老师们都爱讲车轱辘话，长辈们也一样，听起来虽然很烦，但你能够拒绝吗越到年纪大了越明白，自己也车轱辘起来。

    况且，在这佛堂里，在菩萨面前，法师所讲，肯定是有原因的。法露师继续着他的苦口婆心。

    “那么，既然人人都能开悟，为什么现在没见到几个人开悟呢原因是什么原因就是我们放不下。大家想一想，既然放不下，也就提不起；能够放得下来，才能提得起所以放不下这件事情，是我们用功办道、了生脱死的一个大的障碍。那么放不下的是什么呢放不下一个我。样样都是我，我这个家庭，我这个妻子、儿女，都是我的。什么都是我的为了你，也是为了我；为家庭。妻子、儿女，全部都是为了我从无始劫到今天，我们大家都死死抱著这个我，放不下这个我，大家想一想，如果没有这个我，我们人世间不也很快乐吗我们不也早就了生脱死了吗”

    放不下世间事，就无法放下自我，也就无法超脱生死，这道理我听了好多回了。

    “这里给大家讲一个故事过去有一个老太婆，她是个佛教徒。她很想用功，也想请寺里的方丈开示开示她。但过去的方丈不是随随便便可以见的，要先禀告客堂，客堂到方丈那里，方丈还有一待者，侍者再去报告方丈，方丈同意才能见，不同意不能见。但这个老太婆一心一意要请方丈开示她，于是客堂就转告侍者，侍者又禀告方丈外面有个老太婆请和尚开示。那个方丈讲随她去随她去就是不睬她。哎呀这个老太婆呢，听了方丈说随它去，她就一天到晚随它去哎呀随它去，什么都随它去”

    故事当然能够吸引人，但这个故事，与原来听到的，那个叫“苦啊”的和尚，好像差不多，我仿佛在哪里听过。

    “结果她的孙子掉到水里去了，人家跟她讲她也随它去。哎，她没有这个我了，如果她有这个我，她就会赶快去救这个孙子是不是她没有这个我了，她连孙子都不要了，她也随它去了。又有一次她家著火了，房子烧了，人家跟她讲，说不得了，你家里房子著火了嘿，她也随它去。唉，这个时候，她连家也不要了，孙子也不要了，为什么她没有一个我她如果有个我，还不是赶快去救孙子，赶快去救这个家了吗就这样，呃，她开悟了。大家想一想，我们用功有什么期待，没有什么期待，大家只不过放不下一个我，如果大家能真真实实放下一个我，那么用起功来还是很快的。禅宗直指人心，见性成佛，我障若除，有什么不快呢”