一名隐士的前半生

    这是打比方，劝诫我们放下这个自我。

    “我们真正用功的人，首先要在静中有把握。静中有把握以后，还要在动中有把握。但是这种用功怎么用法呢高明寺来果老和尚讲我们吃饭，要吃在功夫上；屙屎，要屙在功夫上；走一步路，要走在功夫上要处处不离功夫。如果心心都是功夫，念念都是功夫，那个功夫有什么用不好希望大家想一想，我们有没有真真实实念念都在功夫上恐怕很不容易。原因是什么念头跑到哪里去，跑了很远你自己还不知道所以禅宗用功的人就讲不怕念起，但怕觉迟。我们的念头起，那没关系，它起就让它起，但是我们要念起即觉，我们念头一起来要即觉这个念头一起来，或是功夫的念头，或是其他的念头，一起来，马上去觉照，马上把功夫提起来。”

    我听说用功的人，光静中用功还是不够的，还要在动中来用功，要在动中一切处有功夫，才算得有一点功夫。静中有功夫，动中有功夫，还是不够，还要在睡梦中有功夫。

    想到此处，法露师又讲了个故事“过去有一个禅师，他去请开示。问他静中有没有功夫，他说有功夫；问他动中有没有功夫，有功夫；间他睡梦中有没有功夫，没功夫。没功夫怎么办呢他就一天到晚睡觉，专门睡著来用功。一睡睡了三年，最后枕头掉到地下去，呃，他开悟了。所以我们光在静中有功夫是不行的，还是在动中有功夫；动中有功夫还不行，还要在睡梦中有功夫。为什么要这样子呢我们念佛要能念得打成一片，参禅要参得疑成一团，怎么叫一团呢就是这个里面没有其他的东西，没有第二念的东西，就只有用功的功夫这一念的功夫。所以我们念佛，念前也是佛，念后也是佛，念念都是佛。但是念佛光在静中念还不够，还要在动中念佛，还要在睡梦中也念佛。即使这三点做到了，也还是不够。为什么”

    他这一问，完全没有应答，不知道下面的人是不敢，还是根本就不知道答案，反正，大家等着师父自问自答。

    “大家想一想，一天有二十四个钟头，要二十四个钟都有佛，那才叫成一片。参禅的人呢古人讲要疑成一团。静中有功夫；动中有功夫，睡梦中还有功夫，这个才叫做疑成一团到那个时候，桶底脱落，就开悟了是不是啊所以各位要想功夫用好，第一要放得下。放不下，你的功夫就用不好；第二要想用好，就要静中用功，动中也要好好用功。动中要把握功夫还是很不容易的。过去有老和尚讲我们走路的时候要踩在功夫上，如果没有功夫，那么这一步路就不走了。大家想一想，如果我们真正地时时用功啊，你那个眼睛哪里还去东张西望、东翻西翻的没有的。如果你自己想一想，真正时时地把握自己的念头，念念都在功夫上，恐怕自己的眼睛都不敢翻了，是不是啊我这里讲，大家好好回想一下，究意怎么有功夫，怎么没有功夫；我们的功夫在，怎么样；不在，又怎么样；再一方面，把那个功夫提起来，有没有疑情。”

    功夫就是疑情，就是永远有个东西牵绊着你的全部身心，是这个意思吧，跟傻了一样。

    “这个疑情啊，它的力量很大，如果真正的疑情在，可以忘身心、忘世界。比如我们虚云老和尚，他在终南山居山的时候，煮什么东西就吃什么。有一次煲马铃薯煲起来之后他去打坐。哎，这一坐就坐得定下去了。这一定呢，定了好多天，他自己还不知道，旁边的人好几天没有见他，过去一看，他还在那里打坐，就把引磐一敲，替他开静。开静以后，他说吃饭啦，吃饭啦，叫人家吃，把他煲的那个东西打开一看，哦，里面的东西长了毛儿，长得很深。计算一下，他入定已六、七天了。所以我们真正用功的人，一定下去就很长时间。再讲个例子，我们的玄法师去印度取经时，在路上呢，看到有一个坟堆，但是那个坟堆呢，旁边下雪的地方都有雪，只有那个坟堆上没有雪。那时玄法师跟他讲，叫他们把那个坟堆挖开。挖开一看哦，里面坐著个出家人。玄奘法师就替他开静。开静之后，他就问迦叶佛出世了没有迦叶佛出世了没有原来他已经定了几千年了。所以过去古人讲定中方七日，世上几千年。”

    关于虚老和尚在终南山入定的事，他所说的，与我看虚老和尚年谱中的记载，稍有出入。原书记载是十多天，但他今天所说六七天，也不算大错。

    “刚才我们讲起疑情，如果起不起疑情来，光一个念佛是谁的句子是没有多大作用的。光念这个句子，跟念阿弥陀佛没有什么区别；而且如果念念佛是谁，还不如念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，还有阿弥陀佛的愿力，他用他的四十八愿来摄受你、加持你，到了时候，就可往生西方极乐世界。如果你参禅，那么你要明白，参禅是叫你参，不是叫你念。这是什么意思呢打个比喻比如我们把门锁起来了，钥匙找到，才能打开家门。我们参禅就如同找钥匙，翻来覆去地去找念佛的是谁一一或是找讲话的是谁也一样。我们天天讲话，讲话的是谁大家能答吗”

    没人能够回答，毕竟原因没找到，没有参透。

    “真正找到了，就如人饮水、冷暖自知，那时你就会答了，但是这个答呢，不是一般的答，不是随随便便地答，不能随随便便地答。未证言证，未断言断，这个是犯大妄语的，不许可的。而我们如果能够真真实实地到了那个地方，它自自然会示现的，自己会找到自己。”

    我脑海走神，浮现出山坡上远处看到的小镇，到了那地方，自然清楚，没到的，怎么说，都有错。

    “不管开悟不开悟，今天大家在这里真真实实地参禅，一心一意地好用功，必定是有好处的。为什么参禅就好比往家走，你今天也走，明天也走，一天到晚不停地走，总有一天会到家的。像过去那些一闻就开悟的祖师，那是因为他原本已经走到了家，或只差很少一点儿，一转过身来再走一步就到了家了。所以我们现在，不论自己是已经走了十里，二十里、一百里，都要打起精神来，努力前行。参禅这一法是祖师留下来的，过去有很多人开悟，得到这一法的利益，我们能够依著这一法去走，是一定不错的，或早或晚，我们大家都能到家。”

    这只能够算是鼓励了，早到这七天晚到一生不透

    “用功时有一点要记住，即切切不能有执著。宗门下是佛来佛斩、魔来魔斩，一切都要斩得干干净净的，什么也不可得，哪怕有一丝一毫的挂念也不行。如果贪恋一个什么东西，这也就是个生死。过去古人讲去年穷，不算穷，还有卓锥之地卓锥之地，就是过去老太婆纳鞋底用的锥子那么大的地方今年穷，穷到底，卓锥之地也无。我们参禅的人，用功就要用到这个地方，才是真实到家。”

    其实，也就是身心都无立锥之地。

    “好了，今天我就只讲了我自己的，也不知道你们各位用功用得怎么样。现在是十点钟，还有点儿时间。我的意见呢大家有什么问题，最好提出来，我们大家一起研究研究，好吗”

    下面居然有人鼓掌，看来，问答式教学，是人人都喜欢的，哪怕在这佛堂之上。当然，问话的，我看都是老手。

    第一个问话的，是一个居士，大约中年。“请法师讲一下，什么是开悟，开悟之后的境界是什么样的”这个问题，在茅篷那边，老和尚已经回答过，但这居士，好像是在崇圣寺帮忙搞法会，没到那边听过，所以才有此一问。

    法师回答到“开悟啊，就是我们对一个东西不明了，最后明了了，这是开悟。我们没开悟的时候，就像瞎子一样，成天闭著眼睛瞎摸；而开了悟以后呢，就仿佛睁开了眼睛，这个地方那个地方有不有拦路石，就清清楚楚了，路就好走了。但我们不是说开了悟，明心见性了，就成了佛，再不用做事了。不是的，我们开了悟以后还要继续用功。因为佛是觉行圆满的人，我们虽然已经见到了法性，有了觉，但行还不圆满，所以还要继续努力。但开了悟以后，他什么都看得清清楚楚的，就好用功了。”

    此时，又一个老居士站起来问到“现在末法时期，是修念佛法门比较好，还是参禅比较好”

    这倒是个大问题，目前，有许多人提倡禅净双修，这算是个勉强的答案，我们都想听听法露师的态度。

    法露师说“佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就像药房里的药，你有什么病，他就下什么药。你觉得哪一个法门好、能治自己的习气毛病，能与自己相应，就选哪一个法门好了。念佛法门，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最后开一个方便，将西方极乐世界示现给大家看，叫大家念阿弥陀佛求生极乐世界。”

    这不仅仅是单纯回答问题了，还把问题两边的情况，来源及方向，都交代出来，属于系统知识介绍了。

    “永明延寿禅师有一个四料简有禅有净，如带角虎。就是说我们坐禅的人，如果再念佛修净土，就如本已威猛的老虎又带了角，那岂不是更厉害嘛我是三六年出家的，算来出家已经六十多年了。这六十年来一直习禅，但我自己的回向还是要生西方极乐世界。为什么呢因为我现在没有把握说将来一定做什么，所以要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐世界。顺便说一下，普贤行愿品是生西方极乐世界最好的。为什么呢它的后面有一段话，人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界所以我觉得诵普贤行愿品生西方极乐世界好。”

    表面上，法师的回答也是禅净双修，但这把道理讲出来了，大家就觉得不是敷衍了。

    “我们每个人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想过没有，你成天地想东想西、想好想坏、想来想去，有什么好处呢有那个时间念念佛不是很好吗我自己平生没有事的时候，就念佛或参禅，或看经诵经，把功夫扑在佛上，我不喜欢把思想放在其他不好的地方上。不知道在座的众位是怎样用功的不管怎样，希望大家都好好发心精进，希望我们能在西方极乐世界再见。”

    这是个保险的办法。如果参禅此生无成就，至少念佛，让你往生西方有把握，至少对死后的世界，还有依靠。

    此时站起来一个年纪大的和尚“请问老和尚，念佛人临终时要注意什么”

    这个问题最实在，尤其对年纪大的人来说。针对性强不说，重要性也是最强的。哪个学佛，不想了生死呢

    法露师正了正身体，严肃地说到“我们往生西方极乐世界，不可以少福德因缘。什么叫福德你修庙也是福德，念经也是福德，行菩萨道也是福德，这些都叫福德。福德很重要，因缘也很重要。比如某个人，他做了很多好事，有很多福德、功德，本来可以去极乐世界的，但是可惜呢，他最后要走的时候，家里人这个哭、那个喊，得了，他走不了啦。为什么因为我们都是有情众生，你看爸爸妈妈要走，舍不得，又哭又喊，哎，他她见你喊他她，舍不得他她走，他她心也就舍不得你起来，结果你就把他她拉得走不了啦。所以这一点我们学佛的人一定要注意。另外希望在座的大家能组织一个念佛团，有人要走的时候，大家去帮他念佛，成就他。他家人再哭呢，叫他到外头去哭，不要在跟前哭，听到没有啊”

    大家被法露师的幽默所感染，都笑了起来。学佛到临终，也得要抱佛脚，怎么抱呢法师给了操作模式，当然大家有把握了，有手段了，也就轻松了。

    随后，法露师请明成师，给大家讲了一遍打七的纪律与注意事项。大概如行军打仗差不多，将个人生死交给法师，在这七天内，动静坐卧必须听众这个规矩。坐时安坐，听磐下座。行香速走，只盯着前人，不要忘了话头。香板一响，就得马上停下。如果坐得不好，或者心思乱动，或者违反规矩，香板是要往身上打的。

    如此多的人，要完成一个严谨的活动，没有强烈的纪律不行。只有信仰的感召，没有纪律的约束，那中三分钟热度的热血青年。还是著名设计师的伟大讲话一靠理想，二靠纪律，才能团结起来。

    打七第一天，除原来仪式以外，法鼓更响。法露师手拿两个竹片，打在地上，有节奏地边打边念。我虽然不太清楚他念的什么，因为距离得比较远，他的声音也比较轻。但大概知道，这是起七的法语。因为他念到最后，大声吼出一个字“起”

    大家安坐起来，他开始了他起七后的第一次正式开示。

    “从今天开始打精进禅七。精进禅七又叫生死七。要在这七天当中克期取证。能开悟，就生；不能开悟，就死。所以叫生死七。在这七天当中，我希望大家要精进，要坚持把这个生死七打下去。大家都想一想，我们今生能够得到人身，又能够闻到佛法，又能够出家，今天又有机缘在这里参加打七，这是很不容易的，所以希望大家好好用功，珍惜这次难得的因缘。我们离开父母，一切都不要，出了家当和尚，为了什么为了了生脱死，为了成佛作祖。这了生脱死、成佛作祖不是一件简单的事情，不是随随便便，马马虎虎就可以混过去的。大家一定要精进。只有精进，才能明心见性，才能见到自己的本来面目。”

    我们不敢看他，因为按明成师培训时所讲，大家只是双眼微闭，看住前下方五六尺的地方，我也只能看见前人的衣领子，还用的是虚光。

    “那么怎样才算精进呢在禅堂里，大家跑了坐，坐了跑，整天不歇气，这个叫精进吗精进不仅体现在身体上，还要体现在思想上。不仅身体要精进，还要在思想上精进。思想上不精进，跑死了，坐断了腿，也没有用。最主要的是要在思想上精进。思想上的精进才是真精进。若老打妄想，跑了坐。坐了跑，则算不上精进。为什么因为你这个生命一口气不来就没有了，若思想作不得主，光身体精进有什么用所以，大家一定要在思想上精进。”

    这是自然，我虽然没打过七，也知道这个常识，是思想上用功，是心上求法，而不是把打妄想当成主业。

    “我希望今天参加这个精进禅七的各位，都立一个大志愿。什么志愿呢就是从今天晚上开始，在这七天当中，大家一定要把自己的本来面目找到。大家用功时，要有这个决心，这个意愿。没有这个决心，这个意愿，要找到自己的本来面目，是不可能的。所以，大家要发愿。发了愿才能真正的思想上精进。在这七天当中，不但要在坐著的时候好好用功，行、住、卧的时候也要用功；不但要在禅堂里好好用功，上厕所、睡觉吃饭时都要好好用功。如果只在禅七打坐时用一下功，走出了禅堂，思想放松了，妄想连天，尽打闲岔，这样是不行的。所以，希望大家从今天开示这一个时刻开始，立下一个大志向，下一个大决心，一定要在这七天当中，好好用功，见到自己的本来面目。好好用功参”

    我的本来面目，有没有呢在哪里呢长什么样如此之多的问题，不用推理不用比喻不用联想，该如何问自己呢

    我是谁，是谁在问呢




第五百五十二章 比乱麻还乱
    法露师讲完，就开始打坐了。

    死抱一个话头，其实是很困难的。最开始，我用心中想“念佛是谁”，过不了两分钟，心就散乱走神了。再拉回来，再走神，这样七八下折腾，搞得我心烦气闷。

    然后听到引磐，下坐，跟随大家一起经行。按要求，走路时只顾走路，不丢失话头就行，不能左顾右盼，不能掉队或者向前挤，跟随大家，甩开膀子，大步前行。

    突然香板一响，大家突然停住，我由于走得太嗨，差点没停住，身体前倾，几乎要碰到前面的人了。幸亏哥们练过，对身体的控制能力还是有的，前脚掌用力一撑，总算停了下来。而此时呢，话头早就不知道跑哪里去了。

    但我的心歇了吗并没有，我只是用余光观察和耳朵听，看我的失态，引没引起维那的注意，香板虽然不厚，打我两下我也承受得起。但当众被打，滋味还是难受的。更何况，那香板打击地面的声音，在这安静的大厅里，着实让人紧张。

    就这样耗了半天，坐与行交替。中间有送茶送点心的，和尚倒茶时，我甚至有点想急于求成开水何进能够烫手，茶杯落地，我是不是也能开悟

    又回到坐上，反思一下，知道自己走神多，心乱动，根本没有照顾话头，心思比乱麻还乱，根本没有制心一处的状态。

    不过，打七期间，有些东西还是有变化。从外部来看，至少晚上可以吃饭了，说是保持大家的体力。还有几个人挨了香板，估计是走神还是什么的。我庆幸自己没挨香板，是因为自己能够暂时控制自己的身体与表情。

    晚上睡觉前也是参，白天打坐也是参，我始终有点参不上路。别说起疑情了，就是不忘记话头，都做不好。稍有动静或者变化，就跑掉了，白天参，容易散乱。到了晚上打坐，容易昏沉。

    好不容易把话头抱住了，呼吸平稳了，结果又要开始昏沉了。估计是馒头吃多了，还是精神厌倦了，总想打瞌睡。我还可以用意志力坚持，我前面一个家伙，坐了一会，前俯后仰的，拿香板的和尚眼神再不好，也看得出来，你睡觉了。所以“啪”的一声，香板就在我眼前，硬生生地打在他的背上，他哼都不敢哼一声。痛在他身上，我却吓出了一身冷汗。

    终于可以稍微平缓过来，我觉得，还是要找到对治的办法。与其这样勉强地死抱话头又抱不住，不如试试其它办法，等心平静下来，再作打算。

    最开始，我还是使用最熟悉的观息法，很快就平缓了呼吸，人保持在一种朦胧的安定状态。但这种状态，却有点软绵绵的，提不起参话头的精神。

    后来，我又改为念话头，当然是在心中默念，嘴皮还不能动，挺别扭的，搞了一会，心思总是被突如其来的杂念打断，还是上不了路。

    好，那我就看杂念吧，看它是如何自生自灭的。结果，稍微一看杂念，发现如此之多，根本理不出一个单独的杂念来。就像捅了马蜂窝，乱箭穿心，无法抑制。