一名隐士的前半生

    有个事不明白，想弄明白，但又不准推理联想与分析，那用什么办法明白呢

    “禅堂的禅字，又名静虑，又名思维修，总的一句话，就是要找到我们的本来面目。大家在参禅的时候，最主要的就是要起疑情。要起疑情，首先就得发道心。参禅要如丧考妣，如临深渊，如履薄冰，这样疑情才会发得起来。如果你思想上没有一点惭愧心，没有一点警觉心，松松散散，摇摇晃晃，这个疑情是很难得发起来的。所以，你们要想真正地把功夫用好，一定要发道心，一定要起疑情。”

    疑情是参禅的核心，但怎么发起疑情来，这是个问题。

    “有了疑情之后，并非就万事大吉了，还要保任，要使疑情打成一片。疑情真正地用得好，这支香提起来有，那支香提起来还有，静的时候有，动的时候也有，时时刻刻、在在处处都有。能够这样地把握疑情，开悟就有希望了。古人讲行亦禅，坐亦禅，行住坐卧体安然。如果你们行也不会，坐也不会，那就什么也安不上了。所以，我们用功夫，要把疑情打成一片，在一切时、一切处，都用功夫。走一步路，要走在功夫上，没有功夫，这一步路也不要走；吃饭要吃在功夫上，没有功夫，这一口饭就不要吃；睡觉也要睡在功夫上，没有功夫，这个觉也不要睡。”

    我起都没有起，还谈什么打成一片当然，也不是没有疑问，但这个疑问不坚定，不持久，只是偶尔提醒自己，才会有的，这肯定不行。

    “所以，大家能够静如是，还要动如是才好；能够动静如是，还要睡梦中如是才好。如果光是静中有功夫，一旦动了就没有功夫，那还不能算真有功夫。古人讲，我们静中有十分的功夫，在动中只有一份的功夫；在动中有十分的功夫，在睡觉中只有一分的功夫；在睡觉中有十分的功夫，在八苦交煎的命终时，只有一分的功夫。想一想，用功夫有多难。实际上，问题的症结还在于我们自己有没有真心地去用功。如果真真切切地一切都放得下，什么功夫都能用得好。如果你放不下，不但说功夫用不好，恐怕到头来还逃不脱阎王老子。”

    确实太难了，在我本身没有受到外界干扰的情况下，起个火星子的疑情都这么难，打成一片，暂时不要想吧。

    “所以，用功最关键在于能不能放下。这里我讲一个公案。佛在世的时候，有个弟子拿著鲜花来供养他。佛叫他把花放下，他就把花放下了，佛又叫他把身放下，他却不知道怎么放，佛再叫他把心放下，他一下子就开悟了。想一想，佛若不叫他放心，他怎么会开悟呢因此，我们要想把功夫用好，一定要放下，不但要放下我们这个色身，还要放下心。我们的身心都一齐放下，功夫才能用得好，那时我们才能逃脱阎王老子。如果放不下，不但说功夫用不成，开悟不了，连阎王老子也逃不掉。”

    放下，据传是一个叫布袋和尚的法门，他传说是弥勒转世。肩上扛一个布袋，四处行走化缘，整天笑呵呵的，据说现在庙里的大肚子弥勒和尚，就是按他的形象塑的。当别人问他法门时，他就把布袋放下，然后呵呵一笑，又扛在肩上，走了。所以，有人形容，那法门，就叫做“拿得起，放得下。”

    “这个地方我还要讲个公案过去有个叫金碧峰的祖师，他功夫用得很好。阎王老子派小鬼来捉拿他，那小鬼到处找，找来找去找不到，就找到他的弟子，问他师父跑到哪儿去了，那弟子就说，你要找到他，只要把他最喜爱的那只金钵敲几下就找到他了。小鬼听了以后，就把金碧峰禅师的金钵敲了几下，金碧峰祖师果然出现了，于是小鬼就把他捉住了。金碧峰祖师就问为什么要抓我，小鬼回答说阎王老子要你去。金碧峰祖师就说请个假好不好过七天以后，我再去，我说话算数。小鬼不同意，他就再三请求，最后小鬼就说好了，就让你七天。小鬼走后，金碧峰祖师就想原来阎王爷来抓我，就是因为我放不下这个金钵，现在我就把它砸掉。之后，他就打一坐，入定了，小鬼再来找，哪儿都找不到，又去找金钵，金钵也没有了。这时，听到金碧峰祖师在虚空中说小鬼拿我金碧峰，除非铁链锁虚空，铁链锁得虚空住，方能拿我金碧峰。”

    全部放下，自身无所依凭，也就是自我不存在的意思吗

    “大家想一想，虚空无相，怎能锁得住小鬼跑回去跟阎王老子讲。阎王老子听了很高兴，就说恭喜他，恭喜他。大家想一想，过去的祖师，一个金钵放不下，就被小鬼抓去了；我们今天的凡夫，执著不知要比祖师们多多少倍，我们是不是放得下呢我们要不要向祖师们学习呢我们现在还没有达到祖师那种无形无相的境界。为什么放不下啊放不下，哪能把功夫用得好呢所以，我希望各位，要想找到自己，一定要放下，无论是财色名利，还是色身心念，统统都要放下。好大家都用功去”

    既然法师把话头的精华归结为疑情，那就抱着为什么的态度，来打发时光吧。我发现以前是念话头，不是怀疑话头的含义。有一个怀疑，始终在胸中没解决，坐久了，就觉得胸闷，但跑一跑香，虽然胸中的闷气没了，可话头也丢了。疑情，也不知道跑哪里去了。

    怀疑是激发人类好奇心的手段，这个好奇心是人的本能。从参话头的法门来看，只不过利用这个心理本能来拴心，这能够有那么神奇的作用吗

    也许，是我想多了的缘故，根本不得力。一如往常，提起一会就失去，想保持它又闷气。想淡然它，又容易昏沉。意外的收获是，我终于明白，掉举、散乱、昏沉是什么了，那是实实在在的感受。

    虽然偶尔有疑情发生，但无法长久保持，这样拉拉扯扯，又过了一天，心情变得有些焦虑，估计，这七天已经过半，我怕是没希望吧

    寄希望于第四天，难道，法露师就没什么更实用更适合

    我的办法，让我有点把握吗

    “时间很快，今天是禅七的第四天了。在这四天当中，禅堂里的各种规矩，大家都掌握得差不多了，个别的地方还有些不如法。这说明大家都在用心去做。大家都知道，这是个精进七，生死七。开悟则生，不开悟则死。所以大家要留神点，注意点，一切时、一切处都要精进。这几天我的讲话是有针对性的，目的是想使大家的精进心、勇猛心发起来。昨天讲了，用功的时候要放得下，放不下功夫就提不起。

    今天我就讲一讲，如何用功，如何对待妄念。”

    对啊，这才是我想听的，或许，法露师已经注意到我的情况了，或许，有我这种情况的人，还不止一个。

    “大家想一想，为什么要用功我们的心很散乱，想东想西，像跑马灯似的，一刻也不停，我们用功的目的就是要降伏其心。无论用什么功，都是为了把我们无量劫以来所养成的一切人我是非，贡高我慢，烦恼障碍等坏的习气去掉。我们的自性本来是不生不灭，不垢不净、不增不减的，但是由于我们无始以来的愚痴，形成了许多坏习气、坏毛病，

    这些坏习气、坏毛病将我们的自性障蔽了。”

    这是讲杂念的原因，我要听的是除它的办法。

    “所以，我们今天要用功。不用功就不能去掉坏习气，就不能见到自己的本来面目。释迦牟尼佛当年在菩提树下证道后说奇哉，奇哉大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得。我们今天在这里用功，就是为了去掉妄想执著。妄想执著去掉了，我们的清净自性就会现前，那时我们就会发现，我们的自性本来就是照天照地的嘛。本来无修证，修证即不无，若无即不得。所以，虽然佛性人人本具，但是，我们现在还是要用功修行，不修行即不能见

    自本性。”

    第一个要点，是因为我们的习气。莫说改变长久以来的习气，就是行为习惯，通常也需要14天的周期，要在这几天之内完成，那是何等艰巨。

    “在这里，我要强调的是，我们用功的人，不要怕妄想；怕它也怕不了的，怕它也怕不成的。为什么因为我们无始以来的习气、烦恼、妄想，无边无际，多得不得了；我们有哪一时哪一刻不在妄想中，不在同妄想打交道没有妄想是不可能的。那么，对待妄想该怎么办呢你只管用你的功，让它找它的妄想好了，只要你不断地用功，妄想自然而然地会灭的。打个譬喻，我们现在住在这个灵泉寺是惟觉法师一手把它建成的，忽然某天外面来了一个野人，要把他赶走，独占这个房子，你看你会不会听任这个野人把他赶走呢他肯定不会走的，肯定要跟这个野人打死架的。大家想一想，

    是不是”

    不怕它，不等于接受它。只要知道它不是固定不变的，就可以，这个体会，我已经初步建立了。

    “要知道，我们的妄想是我们自己一手造成的，今天我们突然参念佛的是谁，想把这些妄想赶走，你想想，这些妄想怎么会答应呢它们会跟你打死架的。打死架怎么办你不要怕它，怕也怕不了；你也不要有心除它，有心去除它也除不了。有心除妄想，宗门下叫做搬石头压草，虽然表面上看不到草，但是把石头搬开，草照样存在，并没有消失。所以，对待妄想，宗门下用功要斩草除根。搬石头压不行，要斩草除根才行。那么，究竟怎样去除根呢大家想一想，我们打妄想的是这颗心，我们用功的还是这颗心，并没有两颗心。为什么一颗心既能打妄想，又能用功呢

    这没有什么可奇怪的，只不过是一个习惯问题。”

    就是因为改习惯太难，所以我才这么焦急。

    “在座的有二十几岁的，有三十几岁的，有四十几岁的，还有年纪更大的。你们想一想，你们有哪一天不打妄想即使不主动去打妄想，它也会自动打妄想的。对于打妄想，我们太熟悉了，太习惯了。各位想一想，除了习惯性地打妄想之外，我们有几个人认认真真地用功使自己不去打妄想呢很少。所以，既然打妄想是一种习惯，那么，只要我们养成一种用功的习惯，妄想自然就会少了。如果我们都有意识地去照顾自己的心念，不去打妄想，并形成了一种习惯，那么，我们的妄想就会越来越少，乃至没有了。可见，这还是一个

    习惯问题。”

    不打妄想，将它形成习惯，妄想就会自动少吗这个办法好像很直接，但是真的管用吗我想试试。

    “大家问一问自己，你一天用功几次你是不是实实在在在那里用功恐怕没有认真用功，既没有用功，又如何抵挡得住妄想习气呢这个，在宗门下，叫做一人与万人敌。你一个人怎么敌得住一万个呢当然敌不了。敌不了又怎么办你不用怕，你搞你的，我作我的，你打你的妄想，我用我的功夫，时间久了，你就能敌住妄想。我常常打这样一个譬喻假设功夫和妄想加起来共十分，若妄想有八分，功夫就有两分，若妄想有六分，功夫就有了四分，若功夫长到八分、十分，那妄想不就只有两分，乃至没有了吗没有了妄想，那就自然而然全是功夫了。为什么呢因为只有一个心嘛。用功夫也是这个心，打妄想还是这个心，现在这个心只

    让它用功夫，自然它就不会打妄想了。”

    这涉及基本理论了，真心与妄想都是一个心的作用，这个体会，我暂时没有。我只觉得心是分层次的，妄心是我们平时见得最多的内容。而真心，或许就掩藏在它的后面，等待我们去发现。

    “功夫和妄想都是一心之用，二者不能同时俱存，区别在于，开始的时候，用功的念太粗，打妄想的念大细，等到你用功夫的念像打妄想的念一样地细的时候，那就有戏唱了。所以，妄想起来，你也不要害怕，也不要有心去除它。你有心去除它，这除它之心也成了妄。对这一点，大家

    在用功的时候，要好好地领会，好好地去参究。”

    这个太重要打破了我以前的想法。我以为真心与妄想同时存在于意识的不同层次，结果被法露师否定了。他认为，二者不能同时俱存，那么，我原来用功时分析的办法，也就错了。怪不得，我有妄想时，根本没有真心显现。明白这一点，才有用功的路径啊。

    “总的一句话，用功要认真，要细心，不能马马虎虎的。真正用功的人，真正想了生脱死的人，他会全身心地去照顾自己的功夫，照顾自己的心念，他在用功时，你看不到他的眼睛在转。如果他的眼睛在翻翻的，那说明他的功夫早就跑掉了。用功的人，一天到晚要照顾话头。古人讲，用功不怕念起，就怕觉迟，最好是念起即觉，因为觉之即无。念头起来了，马上就觉，这就叫用功夫。如果说念头起来了，跑到很远的地方去了，你自己还不知道，那么这种用功恐怕就是骗自己的，因为骗人是骗不了的。好了，大家好

    好用功去”

    我觉得，这一堂开示，是我最得力的。因为，它解决了我对待妄想的态度与方法问题，以前，总觉得真妄搅在一起的。现在明白了，只有去除妄心，真心才能逐步显现。




第五百五十四章 解悟与行持
    自从明白了，觉起即妄息这个原则，练习起来就稍微得力些了。

    回过头来想，包括在茅篷听法起，师父们讲的都是具体的修为办法，是过来人的真实话，我只是没找到对应物，把它当成大道理听了。

    我打坐时，由于处于身体相对安静的状态，观察自己的心念就比较明白，这就好比坐在飞驰的汽车上看风景，是很模糊的，好像两边的树木，只是绿绿的一片。只是一个轮廓或者大体上都是差不多的，是一个背景，不那么真实。

    但当你身体静止下来后，就像是停车来观察两边的树木，你就会发现，那些树林是如此的真切与不同。树叶在动，还有风，大小不一，品种不同，有落叶在飘，也有嫩芽在长。这种真实感，让你认识到，原来在车上看的单纯模糊的颜色，是一个丰富的混杂的世界。

    身体平静下来后，我感觉念头多了起来。其实，并不是念头变多了，而是能够仔细看了，能够分辨念头，所以，感觉变多了。

    没有静坐过的人，根本没这个体验。根本体验不到，原来我们这脑袋里，还时刻产生过如此之多的乱东西。

    有了杂念怎么办过去我是采取压抑与排除法，想不让它出现，或者尽量让它少出现。其实，这几天来，我就苦恼在这个事情上，它是少不了的，越是想排除，它越是来烦你。所谓抽刀断水水更流、借酒浇愁愁更愁。

    哪有表锋剑，斩我烦恼丝

    法露师提醒我，“不怕念起，只怕觉迟”。这其实是一句老话，我一两年前都看过，我甚至都可以说出一大堆道理来。但是，现在觉得过去的我有点可笑，因为这不是一个大道理。这是一个很实用的办法。

    操作过程如下当我一心挂着话头，挂着那种不明白的疑情时。偶尔，念头会突然闯进来，如同大象进了瓷器店，把内心搞得稀碎。我原来的办法是加固门窗，防止大象进来。但做不到，大象的力量太大了。所以，现在换一种办法，就是觉。

    当杂念来了时，我马上警觉到，这是杂念，不用管它，只是再提起话头就行。这一觉，提话头，这种办法，如同有了武器，比如一个火把，大象害怕火把，当看到你举起火把时，它就再也不闯入了。甚至，在不设防的原野，火把也仍然可以保护瓷器。

    将警觉当成开始，拿话头当武器，这就是我的青锋剑啊。

    当你真专注的时候，是没多少妄想的。比如一个玉器师傅在雕刻玉器工艺品时，他除了关注手里的活，外面的声音及行人，根本没有进入他的意识。不进入意识的东西，对他根本不起作用。

    不起作用的杂念，根本不叫杂念，因为你没念它。

    到了第五天的时候，终于觉得自己有点得力了。可以保持一段时间的稳定性，将注意力放在那种疑问之中，也不是探求这疑问的答案，也不是分析这疑问的结构。只是在那种问题难解的情绪下，保持着意念的相对平静。

    这种平静虽然很容易被打扰，但没有外界打扰时，自己还能够保持。只有引磐的声音，才会把我惊醒，我发现，回顾刚才在座上的情形，有点明白有点模糊，有点莫名其妙的暖意与安宁。

    不知道路子是不是这样走，反正，终于有点安定，就这样走下去吧。坚定我信心的，还有经行，当跑香的命令下达后，我可以只在跑与那个疑情之中，如果前面的人不乱，我基本不会乱。只要香板一响，说停就能够停。

    今天法露师开示，是晚上进行的。

    “今天晚上，我想讲一个字。讲一个什么字呢释迦牟尼佛说法十九年，三藏十二部，说到底就是为了一个行字。行是最最重要的。大家想一想，行有世间的行，也有出世间的行，有好的行，也有坏的行，我们从凡夫到圣人也是行，我们从圣人到成佛，还是行。离开了行，什么事都做不成。从无量劫到今天，我们已经离开了家很远很远，很久很久，现在我们想回家，还是靠行。不行则不能到家。佛陀所讲的一切法，都是为了让我们去行，佛陀所讲的一切经，都是我们去行所依的路。”

    这个行当然不是指跑香时的动作，也不是普通的走路，而是指所有的行为，也叫行持。

    “所谓经者，径也。我们要回家，必须有路，有了路还必须去行。佛法就是我们回家的路，现在我们只要持之以恒地沿这条路走下去，就有回家的希望，想一想看，这个行重不重要要不要紧今天，我们大家在这里，不辞辛苦，跑了坐，坐了跑，到底是为了什么呢就是为了一个行字因为我们要回家，要了生脱死，所以我们要行。我们做任何事情，想达到任何目标，都要靠行。不行即不能成功。我们所做的一切都是为了行。利益众生是行，培福修慧也是行。声闻、辟支、缘觉这些圣人，受了记还要行。”