一名隐士的前半生

    可是，二娃，我没找到。我也把童年真实的自我与今天对比差距的定位之锚，搞丢了。

    接触新鲜的东西太多，失去了自我。所谓我的“自我”，只是填满了大量杂乱无章的过程，我不能理出头绪，我也无法在情绪上专一。

    无法专一，根找到了，这是我无法真正在打坐中平静的原因。我得养成相信专一，并且训练专注度，让杂念在专注度习惯下，得到约束。

    我的起步太低，心理力量太虚弱，所以，效果不行。

    第六天法露师的开示，仿佛是个漫谈，一如我那散漫的内心。

    “我们为什么要学佛就是为了将来成佛嘛。要成佛就要利益众生，成就众生，结众生缘。不去结众生缘，不去成就众生，佛从何来所以我们出家人讲。自利利他。自利就是自己好好用功。自己的功夫用好了，就可以利他。要知道，我们每个人的福德要在众生中去种，没有众生，一切菩萨皆不能成无上正等正觉。这是普贤行愿品里面讲的。菩提是属于众生的，离开了众生，无菩提可言。所以，要想成就菩提果位，就必须利益众生，成就众生，结众生缘。没有结众生缘，就不能度众生。”

    我连队“自利”都没有做到，何谈“利他”呢

    “这里讲一个故事释迎牟尼佛成佛以后，有一天带著弟子去一个村庄托钵，本走遍了村庄，没有人开门，都把门关起来了。佛就把弟子带到附近的一个地方坐下来，看这些弟子中哪一个跟这个村里的人有缘。佛观看到目键连尊者跟这个村子里的人有缘，于是就派他去化缘。目键连尊者来到这个村子，村民们都高高兴兴地打开门，目键连尊者因此就化到了很多的东西回去。有人就问，为什么成佛之后还化不到缘，而目键连尊者没有成佛都能化到缘佛就讲，我没有跟他们结缘，所以，就是成了佛也不能度他们。而目键连曾经跟他们结过缘。在过去无量劫以前，有个农夫，很穷，上山砍柴卖，看到树上有一窝黄蜂，黄蜂见有人砍树动它们的窝，都飞出来了。农夫是个佛教徒，很慈悲，就给这些黄蜂念几遍咒，打三皈依。这些黄蜂因为听闻了佛法，就在佛出世的时候，转成了人身。当年那个农夫，就是现在的目键连尊者，这个村子的人就是当时的那窝黄峰。由于目连当年跟他们结缘了，所以他们今世就供养目键连尊者。而我过去没有跟他们结缘，所以托空钵了。”

    佛不度无缘之人，不是他不想度，而是没办法。佛教最进步的一点，是不把佛当成无所不能的上帝，给你一个绝对迷信的可靠的一元解释。佛也是人，他只是明白和掌握了规律和真理的人。

    “从这个故事中，我们应当明白一个道理对于一切众生，不管他是大是小，我们都要珍惜他们，跟他们结善缘，因为佛陀讲，一切众生皆有佛性，心佛众生，三无差别；不要以为虫子小，我们就可以任意处治它们，它们的佛性跟我们是相同的，只是由于它们过去造的孽跟我们不同，才落得虫子身。我们今生若不好好修行，造恶孽，将来也会变成虫子的。要知道，一切众生的身相都是孽缘所生，男身是孽缘生的，女身也是孽缘生的，猪身、狗身、虫身等等，都是由孽缘生的。所以，对于一切众生，我们都不能轻慢。”

    好像是在讲平等心，我内心仿佛有所触动。因为这是我最欠缺的。原来自卑，是不敢跟别人平等。后来有点自傲，又反过来，就是不愿意跟普通人平等。在我内心没有平和之前，根本没给平等留下位置。

    “法华经上讲，常不轻菩萨见一切众生皆行普敬，他说，我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。别人打他、骂他、轻视他，他都不在意，还是对人毕恭毕敬。常不轻菩萨是谁就是释迦牟尼佛在因地修行中的一个菩萨行者。释迦牟尼佛成佛了，对众生尚不敢轻慢，我们今天对一切众生还敢轻慢吗，佛在因地中对一世众生尚如此恭敬，我们是佛的弟子，难道不应当向佛学习吗要知道，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得；一旦他们把妄想执著去掉了，不就跟佛一样子吗佛是先觉，我们众生还没有觉；但只要好好用功，我们也会觉的。因此，从这个意义上来讲，我们都是后觉，都是未来佛。”

    这种绝对的平等，从理论上或者字面上，我可以理解，但从情感，从潜意识把它当成我的本能，我就差远了。

    “不单是男的能成佛，女的也能成佛。维摩诘经，舍利弗轻慢龙女，认为女的不能成佛，那个龙女马上就在佛前转男身，从佛光中，可以看到这个龙女到其他世界成佛去了。所以，我们不要小看女的，女的也能成佛。这是有根据的，不是我随便杜撰的。女的不要小看自己，既是落发出家了，就是丈夫相，与男的无别，要自信，要发大心。观世音菩萨现女身成道，表明女的同样可以解脱，同样可以成佛。历史上，女的修成正果的多得很。台湾就有不少女众，办医院，办慈善事业，发大菩提心。要知道，别人能成功办道，就是由于他长期用功、长期发心，慢慢积累，培养起来的，并不是说哪个人能做到，哪个人不能做到。能够做到，这不是别的，这是他们的大行、大愿、大力的结果，也是他们累劫以来种下的大福德、大因缘。”

    我想起了那个台湾女医生，虽然只接触了几天，但她以念佛法门教导临终病人，不也是平等心的体现吗

    “一个人的福德因缘，不是凭空想到的，也不是天生的，而是他们自己过去多生多劫以来慢慢培植起来的。有了福德因缘作基础，修行就容易成功。没有福德因缘，想成功是不可能的。关键在于脚踏实地地去做。你功夫做到那个地方了，自然就可以成功。一佛出世，千佛护持。有福德的人在修行的时候，有很多的人帮助他，护持他，促使他成功。没有福德，想成功，太难了。所以，在座的各位要好好用功自利，功夫用好了以后，再去利他。学佛的人要发长远心，精进心，不要得少为足。如果我们得少为足，那就是焦芽败种，这样是长不出菩提果子的。所以，修行人一定要发大菩提心，要成就众生，利益众生，结众生缘。没有大菩提心，我们就不会有众生缘；没有众生缘，我们就不能成佛。”

    我估计前生没有什么福德，所以今生年轻时受到折磨。或许，我今生多与众生结缘，不光是做好事，而且要以平等心做好事，或许能够增加自己的正能量吧。

    “功夫用好，利益众生，弘扬佛法，就有了本钱。自己功夫不到家，又怎么去度众生所以，想成佛的人，一定要把功夫用好。功夫没有用好，弘法利生就成一句假话。大家都知道，中国五岳中有个南岳，当年道教很兴旺，想占南岳，作自己的道场，于是就经常发生道士与僧人相斗争的事情。当时南岳有个叫慧思的禅师，他可是为佛教立过大功的人物。去过南岳的人都知道，那儿有三个塔，纪念慧思禅师的。为什么有三个塔呢传说慧思禅师为护持南岳道场，同当时一个著名的老道进行了三次斗法。”

    这个故事没听说过，但南岳是佛道共存的圣地，历史上的斗争肯定少不了。

    “第一次与老道相斗，斗不过老道，自己走掉了。第二次与老道相斗，又斗不过，又走掉了。老道的本事很大，能腾云驾雾。第三次又与老道斗，这一次慧思禅师的本事就大了。老道说南岳是他道士的，慧思禅师讲，南岳是我和尚的，两个争得不可开交。地方官也没有办法解决。于是决定去见皇帝，由皇帝来裁决。去见皇帝，怎么去呢这下两个人都各显神通。老道腾云驾雾去见皇帝，慧思禅师则通过打坐入定，一刹那就进了皇宫。二人在皇帝面前论对了一番。最后皇帝决定派钦差大臣去南岳山看看，如果前山有和尚，那就是和尚的，如果前山有道士，那就是道士的。于是，两个人又各显神通，都想早早赶回南岳山。”

    这种神通的故事，是比喻，还是真有存在，已经不重要了，重要的是精神。

    “老道依然是腾云驾雾，慧思禅师则在定中一下子就回南岳山了大家想一想，腾云驾雾再快，也快不过心念啊。慧思禅师回到南岳山，就对道士们说你们的官司打输了，你们赶快剃头，赶快剃头要命就不要头发，要头发就不要命赶快剃头赶快剃头道士们一听，纷纷都把头发剃掉了，当了和尚。钦差大臣来一看，见到是和尚，没有什么话可说的，南岳山就归和尚了。各位想一想，打坐入定功夫有多厉害，腾云驾雾还不如一个定。几千里路，定中一刹那就到了，腾云驾雾还得很长时间。所以，后代的人为了纪念慧思禅师护持道场有功，就在南岳山上为他建了三个塔。慧思禅师就是天台宗智者大师的师父。”

    这个慧思禅师我不清楚，但他的徒弟可是大大有名，不仅是佛教中一个开山的伟大人物，也是中国历史上有影响的杰出人物。智者大师所开创的天台宗，与我刚学的数息法，有明显的关系。

    “我讲这个故事，无非是想告诉大家，要度众生，要护持佛法，必须自己有功夫才行，没有功夫，就没有办法同魔法、外道相斗争。大家一天到晚打坐，不要小看它，打坐打得好，一盘腿就可以走十万八千里，一弹指间就到，那时想到哪儿就去哪儿。所以我希望大家要好好修定，随时随地都要行，都要定。有了定就会有智慧，就能开悟。”

    身不动，心自由。这是相对的，还是统一的如果是过去，我肯定要跟万师兄讨论一番哲学。但这些天，万师兄已经不讲哲学了。另外，我发现自己喜欢和万师兄讨论哲学，其实与我内心虚荣有关。我只是想急切地证明，我是一个聪明人，一个有学问的人。其实，这种聪明，连自己最简单的生活与思想问题都解决不了。

    我为什么在专一度上没有力量呢因为我要的太多。我为什么要得太多呢是因为我不知道我真正需要什么，我总觉得自己童年的东西太少，后来有了条件，总害怕错过某些东西，什么都想要。

    这是一种贪婪，是人性中的病。一如我的爱情，我想同时满足本我自我与超我，结果造成了对象的分裂，也造成我今天孤身一人。

    人不能什么都要，如同一位高手说的，生命如此宝贵，逝去不会再来。生命如此短暂，只有百十年时间。我们如果不努力从事一项自己最热爱的事业，到处分心，结果就是浪费。

    我浪费了三十年了，而今没有积累什么福德，反而心灵上处处伤痕。不能怪命运，不能怪别人。从内心讲，我从来没对一个事业、一个人，付出过全部心血。我从来没专一过，现在强行要自己进入制心一处的状态，怎么可能

    培养一个本能，有多种方法。最直接最有效的办法，就是做一件认真的事情。比如说福德的培育，就是我当前最需要做的。




第五百五十六章 结账的一天
    所谓克期取证，就是在这七天之内，找到那生死的根本。这是打七所追求的，如同结账一样。当年佛祖在菩提树下，也发了这样的誓愿。

    先是法露师开示。

    “今天跟过去几天不同。今天是这个禅七的最后一天。因为这个七是精进七，生死七，要克期取证。所以在这最后一天要考功，看各位有没有开悟。怎么样是开悟怎么样是没有开悟考功的时候就知道。如果开悟了，你开口的时候，就会天摇地动；如果开口没有天摇地动，那就说明你没有开悟，那你就老老实实地不要开口了。在考功的时候，如果你开口不能天摇地动，那你不是生了，而是要死了。怎么要死呢监香、班首、维那等师父的香板，就要把你打死掉。”

    这就是要考试了，何况是考验的生死之事，所以，他不这样讲之前，大家都比较重视。我昨天晚上，我们宿舍，就有几个通宵不睡，坚持打坐的。我看到，还有人在座上打瞌睡，为了清醒，在这比较冷的夜晚，还在给自己太阳穴上涂万金油，刺激自己。

    今天早上，也有个别人低声音简短交流，仿佛在谈体会，而万师兄，不仅没跟任何人谈话，也没跟我有任何眼神交流。他活在某种境界或情绪中，这是我的猜测。

    “在这七天，今天是生死关头，大家要注意，在考功期间，各位在思想上，要把功夫提得足足的。在考别人的时候，要像考你自己一样，也把功夫提得足足的，这样一来，说不定在考别人时，你自己就可能桶底脱落了。在这个地方，在考功的时候，大家要战战兢兢，把功夫提得高高的，思想上要如履薄冰，如临深渊，这样考的时候，就有可能豁然开悟。大家要把心用在功夫上，要站在功夫上。只有站在功夫上，开悟才有可能。我一天讲到晚，跑要跑在功夫上，坐要坐在功夫上，一切时一切处都要在功夫上，这样克期取证才会有效果。”

    功夫在哪里呢别说桶底脱落了，我连桶在哪里，没搞不清楚。现在想来，自己不仅笨，而且没力量，完全跟不上别人的节奏。平时那些看起来比较老实的，甚至我认为有些没文化的人，有些像农民那样的比较土气的人，都显得有精神，而我，连体会在哪里，都无法说出来。

    “今天考功，我最主要的是希望大家把功夫提得足足的，争取来一个桶底脱落。在这七天当中，常住花费了很多的东西，吃的喝的都很好。过堂的时候，我看了一下，我以为我个人吃饭很考究，我发现，大家吃的跟我一样，都是很好的。要知道，吃饭不是白吃的，吃饭是要还钱的，要算帐的。考功就是算总帐。这‘还钱’不是要各位拿钱来还，是要拿功夫来还。不说大家都开悟，哪怕有一两个人开悟了，那也很好，那这个钱也就可以还了。千人万人吃饭，有一个人开悟了，就可以还。”

    对啊，除了我们吃住都是免费的，这么多师父，给我们服务，这么多高手，拿着香板四处观察，比我们坐在那里还要费力。如果不拿出一点成绩来，怎么好意思，对得起这些前辈

    “沩山禅师讲，‘老僧打一坐，能消万石粮’。开悟了，还在乎你几个包子的钱所以，大家不要认为开悟是个小事情，这是个生死大事情。开悟了就生，没有开悟就死。所以，考功的时候，大家要注意，不要以为没有打在你身上，就没有考到你；考他的时候就是在考你；在考他的时候，如果你能得到利益，那就好了。大家都注意！我要看看哪一个人的功夫用得好。把功夫提起来！天不摇，地不动，就不要开口。一开口就得天摇地动。”

    如果今天有一个人，说出天摇地动的话来，如果我有幸听到，那真是不虚此生了。此时，在检讨自己不行的同时，我这种看热闹的心态，是不是有点小人

    “大家掂量一下，考到你的时候，若天不摇地不动，就不要开口！各位仔细！不管是我来考，还是班首师父来考，能天摇地动的，就开口，不能天摇地动的，切切不要开口！开口能天摇地动，就生了；开口不能天摇地动，那就要死了！用功夫就像炼钢一样，钢要好，火候一定要到；开悟也是一样，功夫到了，一点即破，功夫不到，就没法子开悟。大家好好地加把火去！”

    我指定是开不了口的了，因为不仅不知道从何说起，即使勉强说了，在过来人眼中，我这没上道的人的话，还脏了人家耳朵。

    突然听到引磐一敲，我们下座后，还没来得及整理衣服，就听到香板“啪”的一声打在地上，这力量用得够大，不仅感觉到地面在震动，仿佛空气，连带自己的身体，甚至心灵，都受到了震动与打击。

    “跑！快跑！快点跑！把功夫提起来！加把火！一会就考！”法露师几乎是用吼的声音，那种急迫与威严，此时如一把尖刀，在我眼前，在我心中划了一下，让人害怕，让人恐惧，让我不由自主地哆嗦起来。

    从当兵以来，我没有这样哆嗦过。我跟盲目地跟着前面的人跑，仿佛要奔向死亡之境。突然，香板又一响，全体停下。此时，我好像突然有能力停止下来，完全没有预警的情况下，如一个机器被关闭了电源，一停俱停。

    那一刹那，根本没什么妄想，什么都没有，呆了。

    等我从那呆的状态清醒过来时，发现自已与大家一样，都已经上座了，重新打起坐来。而前面法台上，坐的已经不是法露师了，是德高望重的见性大师，此庙的方丈。

    好多天没见过他了，他是何时进来的他是何时坐上去的法露师是何时离开的

    更重要的问题是，发呆之前，我是站立的，怎么此时坐在这里了呢坐在这里肯定已经好久了，我仿佛有印象，好像已经有过好多人说过话的，究竟说了什么，我也不知道。

    刚才，估计已经有一个小时了吧这段时间，我在做什么呢我遇到什么呢怎么都想不起来那么，我如果是傻了，怎么可以随大家一起回到座上的我如果还清醒，怎么完全没有记忆思维与情绪

    没有思想活动，没妄念与话头，没有自我。因为“我思故我在”，我没有思，我在哪里呢

    我已经不管他们说什么了，我在这个疑问中，发愣。

    好像没有说话了，我才回过神来，发现，见性师正看着我。我盯着他，目光交流的那一瞬间，他好像对着我有笑意。

    结果当我停在这笑意之中时，见性师起身，他离开了。而法露师又走了进来。继续他的开示。

    “今天我想讲一下粗心用功和细心用功，也就是有心用功和无心用功。什么叫‘粗心用功’呢就是我们刚开始修行的时候，妄想多杂、粗重，用功太粗疏，不细密，心是粗的，气是粗的，念头也是粗的，不能成片，常常被妄想拖到别的地方去了，这种粗粗用功，就叫‘粗心用功’。粗心用功因为‘心是粗的，气是粗的’，所以很难把功夫抓住，很难使疑情起来，即便偶尔起来了，也难于保持住，延续时间不长，过一会儿就没有了，没有了之后，又起来，它又有一点，有了一点，时间又一长，又消失了。所以粗心用功，它的力量不大，时间不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起来，却很不容易。原因就是，你在用功的时候，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续的，不绵密。”

    我已经不太细想他所说的过程了，也不分辨法露师所说用心的粗细，我只是对成片、绵密这两个词，仿佛有更深的体会，刚才那种情况，是什么状态呢