一名隐士的前半生

    当年玄奘法师不远万里，过沙漠雪山，去求取真经，叫行。达摩禅师面壁十年，不与人言，也叫行。甚至，没开悟的人做好事养善心叫行。开悟了的，利益众生，教化弟子，甚至种田吃饭，都叫行。反正，经典上就是这么说的。

    “行了做什么就是去利益众生，教化众生，庄严国土。我们要想获得像佛一样的圆满福慧，三十二相，八十种好，没有别的法子，只有去脚踏实地地行，认认真真地培福修慧。大家想一想，我们做哪一件事不需要行呢不要说我们今天是为了无上解脱，为了了生脱死，就是世间上的一切事情，有哪一桩事情不靠行就能成功我看做任何事情，都要脚踏实地一步步地去行，才能获得成功。像我们回家，了生脱死这样的出世间的大事情，更是离不开严格的行。不去用功地行，就想成佛作祖，那是痴人说梦。成佛作祖不是想来的，是行来的。”

    我倒没那么宏伟的志向，哪怕是小乘佛法，能够做一个自了汉，成罗汉果，都是很伟大的。

    “既是学了佛，就应当好好发心，从今天开始，生生世世都要行，时时刻刻都要行。几时有行，几时成功。几时不行，几时就不能成功。早行早回家，迟行迟回家，不行就永远回不了家。行贵在坚持，贵在不间断。不能说今天行了明天就不行，此时行了彼时就不行，在禅堂里行了，出了禅堂就不行，在寺里行了，到家里就不行。修行人，如果想把功夫用好，要时时刻刻和在在处处行，白天行，晚上也行，坐著行，走著也行，醒著行，梦中也行，那才是好的。总之，几时没有到家，几时都要行；几时没有成佛，几时都要行；即使将来成佛了，为了教化众生，还得行。行是主要的。几时行，几时就能到家。这好比回家的一条路，这一条路是我们要行的，不管是坐飞机来行，还是坐火车、汽车来行，还是一步步地走路来行，总之得行。”

    这种车轱辘话，只能用苦口婆心来形容了。况且，法露师此话是带着感情说的，不像是普通的说教。

    “当然行不是盲目的，得有一个目标，有个路线，要依正知正见来行。没有正知正见去行，行了也回不了家，有时会越行离家越远的。古人讲差之毫厘，失之千里就是这个意思。所以，一个人用功，得有一双择法眼，要有所选择，不能随随便便，马马虎虎的。今天这样行，明天那样行，邪知邪见重，像这样子用功，是没有什么结果的。所以，我们用功之前，先要树立起正知正见，依此去行，才能到家。若没有正知见，那你这一行不但不能到家，说不定行到地狱中去了还不自知哩。因此，我们大家在用功的时候，一定要认认真真地选择，选择好正道之后，就要好好地脚踏实地地去行。至于说什么时候到家，那就不用问了。”

    走错了方向，那肯定是越行越糟糕。过去有个成语，叫南辕北辙，说是越走越远。我过去有点杠精，反问过老师，既然地球是圆的，只要努力走，环地球一圈，还是会到南方的。现在看来，也是太天真。地球是大致圆的不错，但其中的起伏与山峰，其中的沙漠与大海，错的机会，到不了的困难，多多了。

    “路走完了，自然就会到家的。若一天到晚想到家，只这个想到家，便成了妄想，是错误的。为什么想生死是妄想，想成佛呢，还是妄想。要知道，了生脱死、成佛作祖，这些都不是想来的，到了时候，功夫一到，它就会自自然然来的。所以，我们不必去想，只一心地用功就行了。对我们用功的人来讲，有心去想，就成了妄想，就成了障道因缘。因此，我希望大家在用功的时候，放下一切，既不去想生死，也不去想成佛，只管认真用功，到了时候，水到渠成，自自然然就会成功。”

    也就是说，管它成佛不成佛，管它开悟不开悟，只记住话头，保持疑情，就这么着。也跟原来我听到老和尚讲的，大概一个意思小车不倒只管推。这条路，前辈圣贤已经给我们走明白了，你还看个啥其实，在那种所谓打成一片的境界中，多了一个成佛的念想，多了一个开悟的希求，都算是增加了妄想，头上安头，中断用功了。

    “各位想一想，不用功夫，整天打妄想，打闲岔，能成佛吗想是想不到的。你的功夫没有用到，路没有走完，想成功可能吗不可能的。能不能开悟，能不能到家，这个不关你的年龄大小，功夫到了，十岁、二十岁就能到家，功夫不到，就是八十、九十还不能到家。六祖年纪轻轻就开悟了，为什么他功夫到家了，只要一推门，门就开了，就进去了。我们现在到家了吗没有，我们很多人现在还没有动步，离家还远得很。”

    这个有故事吗我还没听说过。

    “佛法是平等的，不论你年纪大小，动步早就早回家。当年高明寺来果和尚有个侍者，只有十几岁，还是个孩子。他跟来果和尚讲，他要走了，走了之后，希望来果和尚用一口缸把他装起来，过三年之后再给他开缸，然后给他的身体贴金。来果和尚说，你一个小孩子，有什么了不起的功夫，还要贴金坐龛子小孩走了以后，来果和尚就把他用缸埋了，事后也就没有把他放在心上。”

    佛教中一些所谓的肉身菩萨，当他自己生前觉得自己有把握在愿望保留肉身时，就会要求装缸。装缸其实是一种很普通的埋葬方法。

    我看过中央电视台关于某尼师装缸的采访。那是当地山下有专门师傅干这个活的。一个陶缸，内垫上干柴草纸与木炭，将尸体放进去，然后密封，三年后再开缸。如果修炼成功，再开缸时，身体不会腐烂，保持原样，这很神奇。

    这不像是木乃伊，那是在干燥环境下，还要取出内脏，相当于腌腊肉。也不同于冷冻尸体，那是用极低温度，控制微生物的生长，在完全无氧的密闭环境下，甚至还要充入惰性气体，杀灭可能产生的微生物。当然，这两种办法，都需要对尸体进行消毒杀菌，药水处理后，才能够保持。

    当然古代也有干尸，比如马王堆汉墓出土的辛追。但是，那是浸泡在大量消毒溶液之后，在地下绝对密封环境下的产物。

    而肉身菩萨，是要开缸的，并且，装缸前，既没有对尸体进行消毒处理，封缸中的手法也比较原始，根本谈不上密封信。开缸后，也是供奉在空气之中的，暴露在一切现实的微生物环境里，它是凭什么不坏的这是个密。

    “过了几年，小孩天天托梦给老和尚，说他在缸里闭得不得了，赶快开缸。老和尚才想起这件事来，就去给他开缸，一开缸发现小孩还在那儿坐得好好的，于是老和尚就按小孩当年的要求给他贴金。贴金时，发现小孩头有点歪，老和尚就用棍子把他的头正起来，用绳子绑住。晚上，小孩子又托梦给老和尚讲，你把棍子撑著我的头，我疼得受不了。后来，老和尚又把棍于撤掉，小孩的头也不歪了。小孩贴金以后，那个哄动啊，一天有几万人来朝拜。闹了几天，老和尚发脾气了，对小孩说，你再这样闹，把你扔到河里去到了第二天，居然没有一个人来朝拜了你们看这小和尚多有本事。他已经到家了嘛。不能看他的年纪大小，要看他用功用得好不好。我们修行人，尽管用功去，几时到家就别去管它了。跟走路一样，一旦路走完了，也就到家了。”

    这就非常玄幻了，第一个，就是关于托梦。这孩子不仅肉身在，而且精神也在，能够与老和尚在梦中对话。第二个，就是他的精神，可以影响所有来朝拜的信众。我不知道这个故事是不是真的。但假造的可能性不太大，毕竟来果老和尚是近代法师。茅篷那的老师父，就是他弟子，他愿意为法露师作铺垫工作，说明法露师还值得他敬重。如果法露师造他师父的谣，还值得人家敬重吗

    “在这里，我再讲一个人。虚云老和尚过去手下有一个很勤劳的人，他没有什么文化，一天到晚尽做些苦事，别人不做的苦差事，他都去做。”

    法露师讲得简略，我在书上看的，是虚老和尚亲口所说的记录。说这个人，原来是逃难过来的，是个农民，天灾后，家里的田也丢了，没有活路了，先是一个人跑到庙子来求生路。

    虚老看他忠厚，就留他在庙子种菜。要知道，就是我们目前打七这个庙，这个崇圣寺，曾经有一个成道的人，在这里种过菜

    后来，他家人来庙子投奔他，包括他妻子及舅子等人，庙里有人就不喜欢了，毕竟有女众来不方便。但虚老和尚看他便宜可怜，把它全家就安排在后面半山坡上种菜为生了。

    这人想学佛，求虚老给他一个法门。虚老看他又不识字，又比较笨，念经参禅都不可能，就只好教他一个死办法，念佛法门，让他修。据虚老说，他是早晚都念，吃饭睡觉做事都念，只要人清醒，没一刻放过。

    “但他一心念佛，修行很用功。人家都看不起他，他也不往心上放。他跟老和尚告假三年，外出参学，回来之后，他还是老样子，别人不去做的苦事重活儿，他都去做。他一个人住在一个小茅房子里面，有人看到他的小房子起火了，跑过去一看，什么也没有。”

    有些细节我还记得。那是虚老几年后在昆明修一个寺庙，这人回来了。虚老问他，你这几年出去参方，碰到什么高手没有他回答，也不过如此。虚老又问，那你为什么又回来找我他回答，听说师父在这里修庙，我是个苦恼的人，没什么手艺和本事，但有力气，我来帮师父出一把力。

    “他到死时，年龄不大，才三、四十岁。他走时，穿衣搭袍，拿著一把草，一把引磐，坐在一个草垫上，就这样自己把自己烧掉了。烧完之后，他坐在那个地方，还像好人一样，引磐还在手上拿著，这件事哄动很远。当时唐继尧在当地当督军，他要亲自看一看。唐继尧看的时候，用手稍稍动他一下，整个身体都垮掉了，成了灰。后来、唐继尧就把那个引磐拿到博物馆去陈列起来了。大家想一想，一个人要成功，不一定要有很多学问，关键是自己要自觉地去用功。没有文化照样走得好，照样能回家。”

    法露师果然讲得简洁。但是，对下面的人震动很大，这样一个伟大的人，出现在虚老门下，出现在众人眼下，出现在这个伟大的寺庙之中，我们能够在这里学法，与那圣人不过百年，怎么不会出一两个高手呢

    当然，其中还有个重要细节，法露师没讲。就是这位圣人，要之前的晚上，是专门去找过虚老的，他已经很明白地向师父说了，自己要走，也就是要圆寂。师徒之间还互道珍重。

    事后，当他焚化后，当时昆明的督军带着大量名流，还有新闻记者，有文字实录的，有照相的，有采访的。这事做不得假，因为没那动机，也没那手段。

    “我就讲这两个故事，一个小孩，一个很勤劳的人，他们的功夫都做得很好。大家想一想，我们自己要不要好好地用功夫我希望，我们大家，不管是有文化也好，没有文化也好，老的也好，少的也好，都要好好地用功，我们将来也会走得很好的。”

    今天晚上，他就讲了这两个故事，就算是完成了开示。要知道，这相当于讲例题，是为了说明公式。

    但对于我们练功的人来说，意义各有不同。有的人，听了故事后，受到振奋，会加倍努力。有的人，或许听了后，会有神圣想，或者对鬼神世界有想象，反而会成为修道的障碍。

    但是，大家会更珍惜时间。毕竟，这里出过圣人，算是地利了。况且，参禅这一法门，虚老和尚与来果老和尚留下来的，路子没错，他的弟子成功，我们也有可能成功。

    晚上回屋，一躺下，脑袋就浮现出一个小孩子形象，估计是法露师所讲的故事，给了我联想。对于有些人来说，脑袋出现圣人形象，是值得高兴的。如果出现在梦中，有人甚至会吹牛，说自己会通神。

    但我知道，这也是一种杂念，是一种妄想。我只需要抱住话头，用疑情笼罩住那闪烁的一切，让它们熄灭。




第五百五十五章 力量太虚弱
    我一直对自己的力量有自信，但是，关于心灵，我的力量太虚弱了。

    在照顾话头中，我的思想经常被突如其来的杂念打断，疑情保持的时间并不长，并且，即使在保持疑情的状态下，潜涌着其它念头的暗流，也在奔腾不息地流动。

    我发现，自己的头脑中，有一条暗河，虽然我用话头的盖板掩盖住了它，但仍然听得到里面垃圾与脏水混合流动碰撞的声音。

    水声杂乱而异响异味干扰情绪，让我很是烦恼。

    我不能假设它不存在，因为，它确实在暗自流动，一刻不停。我不能假设它不重要，因为，它已经干扰了我的平静。

    为什么会出现这种情况呢如果是方法错了，我已经对比法露师的教导，进行了修正。如果是自己态度不对，我已经准备要舍弃一切幻想了。

    听人说过这样的观点，你所有经历，包括人生经历，思想经历，情绪经历，都贮存在你的大脑中，产生一个习惯性的角度与回路。当外界有刺激来临，它就会自然地按你的心理习惯与人生经历，作出你的“自我”反应。

    而外界的刺激偶然而来，倒还可以尽量排除。内心的刺激，也就是突然来的杂念，是无法控制的。它不仅不请自来，而且还利用自己讨厌它的情绪，故意搅动你那貌似平静的水面。

    我的人生经历，太多负面的东西了。比如从小的贫穷，让我对贫困有一种接近本能的害怕，哪怕今天，我的钱可以保障后半生的生活。比如母亲的离家，最亲的人抛弃过我的经历，让我对任何感情，都建立不起真正的安全感。比如父母的相继离世，让我对建立长久稳定家庭生活的信心很差。即使没有失去的东西，也总是担心它离开我的那一天。

    总之，对现世幸福的不自信，怀疑，导致我会担忧一切稍微美好的事物。我享受不了最好的东西，因为我在接触到那些美好的第一时刻里，就在盘算它是如何离开我的。这个潜意识，是近几天发现的。虽然打坐不是做梦，但能够得到比解析梦境更清晰的认识。

    我还有一个特点，就是想要的东西太多。或许，少年生活中拥有的太少，而少年时代到儿童时代，正是一个人心灵形成的关键时期。我有一种什么都想要的期待，到手后，又担心它的离去，所以经常以及时行乐的态度，过度挥霍它。

    我既想要钱，又想要家庭，还想要身体的欢娱，还想要理论上的高层次。对了，我喜欢各种理论，其实是对高考失败的心理补充。我当年高考失败，我总怪罪于我的学校不好，我受到的教育不好。其实，也与我不够聪明不够努力有关。近段时间跟万师兄与小胡在一起时，我发现，论敏锐性理解力以及记忆能力，我综合起来，是赶不上他们的。

    一老一小的人，我都没优势，这就很明显地确定了，我在人群中智商的地位中等偏上。

    我的优势，只不过多学了几天周易，那还是董先生出于同情或者说生命最后阶段，不得已让我当徒弟。比我悟性高的人大有人在，要么是不感兴趣，要么是没碰上董先生。董先生选择我当徒弟，是他时间有限条件有限下不得已的次优解，而我能够得到他的教导，纯属运气。

    但是，我并没有真正把董先生的教导，当成一生追求的目标，我曾经有很长时间迷失在金钱、美女与貌似精英生活的幻影里。因为，我并没有发自内心地想达到董先生的水平，没有在周易理论的学习中进行该有的努力。

    为什么呢因为，我不想过他一样的生活。从生活状态来说，这样一个饱学之士，一生过得坎坷。他所拥有的预测能力，根本无法改变他的主要生活。他过得太孤单，我最害怕孤单。

    再学得好有什么用根本得不到我想要的东西。

    最后一个问题，就是我想要的东西太多。我以前太贫乏了，在分管环境里生长时，根本没有这种强烈的意识。第一次让我开眼界的，是高考时到二娃宿舍住的那一晚。我连知识都是贫乏的，这打击了我最后的自信。

    当后来上了大学，学校虽然不好，但毕竟是在城市，城市的大门一打开，我突然发现，自己居然如此贫乏，跟本与同龄人无法比较，甚至缺少基本的共同语言。这也是我在大学里，没有真朋友的原因。

    一个在封闭山村长大的人，如果不进城，或许还有本乡本土的比较中获得某种安慰与宁静。但如果进了城，开了眼界，他就会深深痛恨，自己原来生活的贫乏。

    我被这种害怕这种痛恨，扭曲了心灵。我根本无法像正常生长的人一样，有一个正常人的完整人格。比如思远，那种阳光，是装不出来的。比如妍子，敢于投入一切的坚定，是因为她从来不害怕失败，因为她知道，自己始终有不会失去的、家庭和父母带给她的、安全的座垫。

    即使跟我一样出生的农村人，如李茅如小苏，他们也从一个父母健全、家庭正常的有安全感的地方生长大的，所以，他们可以坦荡与专一。

    最极端的例子是王班长，他从小家庭在当地优越，所以造就了他安全自信，所以他敢于来断试探命运的边界，寻找生活方式的各种可能。

    而班长，父母至少是爱他的，至少给他少年时期的家庭是安全的。这种从小带来的安全感，让他坚定而自信。虽然受过妻子离家的挫折，但他有信心挽回。因为他知道，离稳定家庭只差一步，而且这一步，通过他的努力，可以达成，那就是赚点钱。

    班长的自信还有一个重要因素，就是他的力量。部队给予他能力的长期肯定，让自身能力与现实效果形成了正反馈，强化了自信。他有力量承担，并为之努力奋斗。

    我除了因从小家庭没能给自己带来自信外，而且我的生活变化太大，接触的新鲜东西太多，我推动了生活的参照。如果说，现在要准确定位我的心路历程的话，只有一个人，那就是二娃。