一名隐士的前半生

    回到宾馆，大家都很疲劳，一夜沉睡。

    第二天，驱车奔向嘉裕关，起得很早，估计能够在一天之内赶到。好在道路限速不严格，可以飚。可把小池高兴坏了，她发飚了，估计最高时弄到了一百四五，换高妍开，也是一路狂奔，兴奋得不得了。

    关键是一路上多是戈壁荒漠，在巨大的原野和远处的祁连山所衬的背景下，即使将车子速度开到极致，也是渺小的。

    那望不到的荒滩，偶尔长出一丛劲草。祁连山的雪峰，那么白的雪，为什么不将融化的水滋润这片土地呢这曾是商人为追求财富的道路、这曾是驼铃声回响的世界、这曾是战士拼杀的疆场。如果黄河是母亲的话，祁连就应该是父亲，你为什么不疼爱你身边的土地，你的白雪没有滋育生命啊，可这土地，还在崇拜你，即便盐碱化了，也冒出与你一样的白色，表示它们是你的子孙。

    唯有苍茫，方见大气。唯见荒凉，才盼生机。这样的环境，可以把每个战士，变成诗人，因为这里有生命与死亡的对比。

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第九十五章 鸠摩罗耆婆
    ..,

    从嘉裕到敦煌，是一个漫长而枯燥的行程，由于昨天的教训，车子也不敢开快。我主动说到:“小池，讲个故事呗，与这条路有关的，与敦煌有关也行。”

    “讲什么呢”小池想了想，这条路上行走的故事太多了，要说敦煌，是佛教圣地。倒是有一个伟大的人物，与这条路与佛教有巨大的关系，想不想听听”

    “你说的是玄奘”张思远问到:“他的故事不是讲过吗”

    “再讲讲也无妨”我说到:“他的故事充满传奇，前面所讲的，不到他传奇经历的百分之一，他的真实经历比《西游记》还要精彩。”

    “不，我说的不是玄奘”小池说到:“有一个更早的人物，与玄奘一样伟大传奇，名字叫鸠摩罗耆婆，听说过吗”

    大家都表示疑惑，仿佛听说过，但又不太肯定。

    “又叫鸠摩罗什，听过”小池再问。

    “啊，这个人”我仿佛熟悉他的名字:“是不是早期翻译佛经的那位西域高僧被几个国家尊为国师的人”

    “对，就是他。”小池肯定到。

    “几个国家的国师”思远感叹到:“那不是比金轮法王鸠摩智还厉害”

    “你金庸看多了吧，还金轮法王，这是个真实的人呢，把小说里的金轮法王乘以十，也赶不上鸠摩罗什的一半。”小池说到:“这是个充满传奇的伟大的人啊，中国佛教的奠基者之一，中国最伟大的译经人物之一。”

    “他是哪里人”高妍也变得有兴趣了。

    “龟兹国人，就是今天新疆库车县人。他就是从这条路进入长安的，他译的经书，到今天还在被和尚们原文诵读，距今已经有一千六百多年了。”小池的眼睛里闪耀着崇拜的光芒:“就是在今天、在我们这些普通人看来，他的文字仍然能够被我们准确理解，文笔简明流畅，真正的语言大师啊。”

    “是吗他都译了哪些经典，有我们熟悉的吗”我问到。

    “《阿弥陀经》、维摩托诘经》听说过吗”小池问到:“难道《金刚经》你们都没听说过”

    小池这样一说，大家都明白了，这是一个对中国佛教有何等影响的人物啊，八十岁的老太太可能不识字，但也听说过《金刚经》，它不仅是佛教的光辉，也是文学的光辉，更是早已融入中华文明的光辉之中了。

    “按时间说，那不是比唐僧还要早五六百年”高妍问到。她在西安时已经多次听说过玄奘的故事，但《西游记》的顽固印象，她还是习惯把玄奘叫做唐僧。

    “在中国历代译经大师中，有三个名字是最为闪耀的，按时间顺序，分别是法显、鸠摩罗什、玄奘，但这个鸠摩罗什是唯一的西域人，不是汉族不是汉族不是汉族，重要的事情说三遍！”小池感叹到:“但他的汉语水平，却处在汉族语言大师的顶端。”

    “他生活的年代，就是莫高窟开凿的年代，他的母亲是公主，他的父亲是贵族，他们的父母都信佛。”这貌似前言不搭后语的话，特别勾起了大家的兴趣。

    细节、场景和代入感，是影响故事吸引力的三要素，小池把握得炉火纯青。以下文字是根据小池讲述所录，在回宾馆整理过程中，从网上参考了大量文献，以求准确有据，以示对伟大人物的尊重。

    龟兹国又迎来了一个平静的黄昏。

    国师官邸内，却出人意料地爆发出一场争吵，这对恩爱夫妻究竟怎么回事呢

    “你为什么非要出家，去过冷清的寺院生活究竟为什么我有什么不对的地方吗”国师鸠摩炎迷惑不解地问

    “并非你有过错，只是我不属于这个荣华世界，我的归宿在佛法。前日出城游玩，看到坟间枯骨纵横，猛然悟到:贪欲乃一切苦难的根本，**之火猛如地狱之火，终究会将一个人烧成白骨，零落荒草间。我不想如此，不想再受**无尽的煎熬，我不能不出家，不要管我。”身为龟兹王妹的妻子坚决地说。

    “哎！早知现在，何必当初！”鸠摩炎叹息。他想到自己当初为逃官位离开天竺来此，不想被龟兹王拜为国师，又被王妹选做丈夫，强迫成亲，只得又过起富贵生活。现在自己习惯了，妻子又想出家，教他如何是好呢

    “正因为有当初，才有现在。”妻子寸步不让。是的，当初她若不亲历温柔富贵，不曾在欲海中恣意漫游过，现在怎能深知其苦呢又怎会抛弃尘世荣华一心出家呢

    “你出家，孩子怎么办”鸠摩炎拿出最后底牌。”

    “孩子自有其命运，非你我能管得了。”

    两人的目光不约而同地落在儿子鸠摩罗什身上。小罗什已听了许久，每句话他都细细想过，他望着烛光中母亲的面孔，没有说话。他其实也有与母亲类似想法，只是没讲过。听人说起，他在胎时，母亲的悟性要高出平时几倍，并忽然之间自通梵语，在法会上设问发难，必定穷根究底，众人纳罕，罗汉达摩瞿沙说:“一定是怀上了智子，这些表现就是比丘在胎之证。”智子不就是他么想来想去，他没理由连累母亲。

    父母见他表情如常，便知他不看重世俗情感，争吵暂时停歇。没想到，几天后母亲突然发誓:若不能剃发出家，就不吃不喝。鸠摩炎最初不以为意，直到第六天晚上，看她气如游丝，一害怕答应了她。第二天便受戒，她修习禅法，心无旁鹜，证得了小乘初果。

    罗什七岁时，终于也效法母亲，出家修行。他聪明绝顶，日记千偈，三万余言。师傅的讲解，当下便通晓，对于常人难以觉察的隐微之意，他也洞若观火。

    九岁时，罗什随母亲渡过辛头河，到达罽宗宾（克什米尔一带），随名德法师槃头达多学习。达多是国王从弟，为人才识高明，学问广博，名被诸国。罗什随他学了《杂藏》及中、长二《含》等四百万言的经典。达多常称赞他神俊非凡，消息传到国王耳中，国王便请他入宫，集合外道论师与他辩论。众人见他年幼，心生轻慢，言语也很是无礼。罗什垂目静听，不急不恼，突然发语，指出其误谬，当即挫败对手。国王赞叹不已，对他特加礼遇，待如上宾。

    十二岁时，母亲将他带回龟兹。各国竞相以高官聘请，他不以为意，潜心经典。随后母亲又将他带到月支（中亚古国）北山。那里一个罗汉见他，惊异非常，对他母亲说:“千万要守护好这个小儿，若到三十五岁不破戒的话，他会大兴佛法，超度无数人。若持戒不全，就没办法了，只能成一个才识明达的法师。”罗什母亲听后，觉出了话中隐忧。

    罗什又到了沙勒国。在寺中，他头顶佛钵，忽然想到:“钵的形体如此之大，怎么这样轻呢”顿时觉得钵重不可支，不由得尖叫一声将它拿下来。

    “怎么回事”母亲关切地问。

    “儿子心生分别，所以钵的轻重便有不同。”他面带惭愧地答道。

    两人在沙勒国住下来。罗什念诵《阿毗昙》，对于《十门》、《修智》诸品，无师自通，对《六足》中的诸种问题，也毫无滞碍。消息传开，有个深通三藏经典的僧人喜见对国王说:

    “此沙弥不可轻视，大王最好请他开法会。这有两个好处:其一，国内沙弥耻于自己赶不上他，必定加意用功；其二，龟兹王看罗什在我们沙勒国出名，必来与我们交好。这样一来，与佛法于政事均有禆益。”国王当时就答应下来。

    罗什便在法会上讲起《转法轮经》，听者无不心满意足。在说法之余，他还搜求外道经书，对于五明诸学（医术、工艺、论理、文辞、等等）无不精通。罗什平常性情坦率放达，不拘小节，拘守戒法都对他很怀疑，但他不以为意。

    莎车王子、参军王子两兄弟，将国事委于他人，相继出家。弟弟须利耶苏摩才技绝伦，专攻大乘，他哥哥以及其他学法者，纷纷拜他为师。罗什也投到他门下，两人一见如故，亲密无间。苏摩为他讲解《阿耨达经》。罗什执着于诸法皆有，苏摩依据诸法由因缘而生的非实有观点，两人往复究诘，花费了许多时日，最后罗什叹道:“哎！我当初学小乘，就象不识金子的人，将鍮石当做奇妙的宝物。”于是转学大乘，广求经典，潜心钻研。

    罗什又随母亲到了龟兹的北邻温宿，正赶上国中一个能言善辩的有道之士，手击王鼓，自立誓言:“谁能辩论过我，我杀头来谢他。”罗什便用大乘二义来问他。这二义包括，一了义，指经中明说真实之理的，二不了义，指隐蔽实义而为方便之说的。这个“有道之士”听他说完，当下就迷惑不清，便向罗什叩头，请求皈依。如此以来，罗什的名声传遍了葱岭以东、黄河以西诸国。龟兹王再也忍耐不住，亲自到温宿接他回国。

    罗什在国中广泛宣讲大乘经典，为众人推论事理，如“诸法由缘而生，没有自性，故为空”，“五阴十八界等感觉与色相皆为名称，而非实有。”听讲者都心下叹服，以为相见恨晚:圣人在自己的家乡仍是圣人。

    二十岁时，罗什在王宫受戒，随卑摩罗叉学习《十诵律》。不久，罗什母亲决定到天竺去——这次没带上他。临行，母亲对他说:“龟兹不久就要衰败，我走了。你我母子缘分已尽，就此分别吧。大乘佛教，当在东土弘扬，这就全靠你出力了。不过，这对你自身的修证并无好处，你作何打算呢”

    “佛法所传，首在舍己利人，若能开启蒙昧，洗净尘俗，那么，既使我被烧被煮，既使尝遍世间的辛苦，也无遗憾。”罗什望着母亲深不可测的眼睛，认真地说。这么多年来，母亲带他遍游诸国，广求名师，所付辛苦难计算，她所为何来还不是佛法的传扬他想起母亲出家时的情形，现在该由他独自承担自己的命运了。现在，又是一黄昏，如十几年前一样美妙，但如今的罗什已非昔日可比了。

    母亲含笑而去，不久证得不还果。罗什留在龟兹潜心于经典。龟兹王为他造了金狮子座，铺上大秦所产名贵锦褥，请他说法。

    一天，罗什来向国王辞行:“我的老师还没有参悟大乘佛法，我想亲自去开导他



第九十六章 敦煌佛世界
    如果没有小池对鸠摩罗什故事的演绎，我们不会觉得时间这么快，我们不会觉得对敦煌如此的期待，我们也不会觉得看看壁画和佛像有多么稀奇。

    当我们来到莫高窟前时，小池又发话了:“如果要为莫高窟写副对联的话，我都已经想好了。上联是:文明积而毁，下联是:国运盛与衰。”

    我问:“何解”

    她说:“一千多年的造像与经文，积累了数十代人的建筑、美术、哲学、宗教等巨大的文明成果，在国运衰退时，一次次被洗劫，一次次被剥落，如果积累不厚的话，我们今天估计连影子也看不见了。”

    我们看了九层楼、三层楼，巨大的佛像分别是不同时期的艺术。我们看了彩绘壁画、看了古籍陈列，各种文字以及各种佛教派别争相斗艳，犹如走进一个文明的巨大海洋之中，我不得不想起闻一多的诗来:“你隽永的神秘，你美丽的谎，你倔强的质问，你一道金光。一点神秘的意义，一股火；一缕飘渺的呼声，你是什么我不疑，这因缘一点也不假，我知道，海洋不骗它的浪花，既然是节奏，就不该抱怨歌。如今，我只问怎样抱得紧你，你是那样的横蛮，那样美丽！”

    这是闻一多对中国传统文明的赞美和态度，也是我今天在敦煌油然而生的情感。

    数十年来，许多敦煌人从青年时期就留在这里，与沙漠为伴，与佛像为伴，他们不是不能离开，许多是舍不得离开，那个女院长，令我非常佩服，她从姑娘时期到来，直至白发苍苍，尽管她丈夫在武汉，我知道武汉的繁华。这种坚守也许是一种信仰，但我估计，更多的是一种喜欢。这是多么吸引人的宝库，值得你为之付出一生。

    在这里，小池也变得谦虚起来，她不再对洞窟的内容作具体的讲解，而是随着参观团队一起，听导游和解说的讲解，因为过于专业，所以不敢造次。

    思远和高妍对经变壁画很感兴趣，他们为自己亲眼看到天女散花、飞天女神等兴奋不已，直到从某个洞窟出来，妍子还兴奋地讲到:“孙悟空真的是个猴子，壁画上一千多年前就是这样画的，我看到了！”

    张思远出来后，念念不忘那个反弹琵琶的形象:“真美啊，她是真弹呢还是仅仅是做一个舞蹈动作”

    “你是说人美还是动作美”妍子追问。

    “都美！咋的嫉妒了”思远笑着调侃。

    “壁画刻画的西天佛国，综合了当时人们想象中最美的事物。”小池出来，才开始了她的讲解:“一千多年，人们的想象力和艺术表达力都在这里同时显示，从思远的欣赏来看，百十代人了，中国人的审美没有跑偏。”

    我们都笑了起来。

    “塑像不用说了，单从绘画来看，它是包含了整个宋代以前的中国美术史，人物、山水、动物、装饰画各成体系，蔚为大观。从音乐史来看，敦煌壁画中有音乐题材的洞窟就有200多个，表现了不同类型的乐队有500多组，吹拉、打、弹乐器40多种，经洞文献中还有丰富的曲谱和音乐资料，可以说，这里也是中华文明包括周边西域文明的近千年的完整的音乐史。当然建筑史、宗教史等，每一个学科活生生的千年历史摆在你面前，作为一名专家，你不痴迷吗就像一名寻宝者，突然帅了一片铺满珍贵的沙滩，你舍得离开”

    她这样一说，我理解了那些专家，穷其一生，原来他们是走进了历史的万花筒，炫目的色彩，让他们舍不得离开。

    大家离开藏经洞时，听导游说，里面曾经埋藏了大量书籍文献，大部分是汉字写的，还有一部分为古代的藏文、梵文、齐卢文、粟特文、阗文、回鹘文、龟兹文、希伯来文，内容上，除佛经外，不包括了儒、道经典，小说、诗歌、史籍帐册、信札等级大量孤本和绝本，这样巨大的文明积累，构成了恢弘的学科--敦煌学，千年文明集成之大学。

    “关于宗教史”小池说到:“我所知并不多，但它开建时，正是鸠摩罗什在世的时代，那时的早期造像是以小乘佛教为主，他母亲就是小乘佛教的成就者。后来，演变为大乘并在中原兴盛，与鸠摩罗什有极大关系，也在这些后来的洞窟中有所体现，历史所言不虚也，神不神奇”

    把鸠摩罗什与敦煌联系在一起是小池的妙想，但也勾引了大家的兴趣。

    “他母亲应当很漂亮吧公主哟。”高妍怎么老往这方面想。

    “那不一定，但后来姚兴送给鸠摩罗什的十个女人肯定非常漂亮，你们说呢”小池也玩笑起来，把我们从学生的文明、学术等严肃话题转移开来，确实活泼不少。

    “但历史就是这样，盛极而衰的道理，永远没有饶过任何一个文明，它的破败和毁坏也极其令人痛心！”

    小池话锋一转，又把大家的气氛带入一个沉痛的氛围。

    “这与国运有关，说到底，与文明变化有关。我们也不能单纯责怪他一个人。”小池说到的这个人，我们也在导游的讲解中偶尔听说过。

    王圆箓，一个道士，敦煌的罪人，但他并非主观要破坏，他只是愚昧，从佛教上讲，所有的痛苦，根源于无明。但我们怎么能一味责怪他呢国家任人凌辱，朝迁割地赔款，列强霸权殖民。当国运衰落时，你不能单独责怪任何一个个人。