在大唐窃国的日子

    有一定财富基础的家庭不在乎养一个孩子，学习的过程母亲又不是不可以带孩子，爱情让礼法变得模糊，法代表理性，爱代表的是感性，一个健康的生命，在自由的家庭氛围里被爱与理性浇灌成长出的孩子模样谁也无法预测，毫无束缚的自由是非理性的自由，是带有破坏力的，父母有理智孩子就不会被控制，不会被迁怒，也不会被嫁接父母未竟的理想，如果郎跟一个女人在一起想到的是成家、责任以及未来一起克服困难，而不是风花雪月、到哪里去玩，这种婚在校期间可以结，婚姻可以打破阶级壁垒，让热点矛盾变得没那么激烈，这就是正面的女性阴柔力量的强大之处。塔罗牌第十四张牌节制代表的是修炼之道，是调和、双向沟通的平衡状态，有强大的自我控制和自愈能力，是调和物质世界和精神世界的艺术，天使将潜意识的原始胜化成了纯洁的情感，无欲却不冰冷，基督教过度注重身体的苦修，将性看成是邪恶的，这种精神壁垒一旦崩溃就会形成道德的全面坍塌，就跟冲出礼教束缚的中国女人一样，让她们重新从物欲和肉欲中重回精神殿堂很困难，需要情感和知性的互通交流，艺术是可以陶冶性情的，东方女性需要鉴赏艺术品而非鉴别奢侈品的能力，这种能力修炼起来很困难，一个不小心就会成代表的魔鬼，辛苦创造出来的精神殿堂也会因此而坍塌。

    纯洁而优美的女神，在岸边凝视着自己水中的倒影，如果她是在审视自己就会给恋人带来无穷的希望和幸运，如果她爱上了自己的影子，那她就会跟美少年纳喀索斯一样溺死自己，中国女人有很重的自恋情节，由此产生了严重的攀比心，过度自恋不仅是一种病态，也会让周围的人感到不舒服，她认为自己可以轻松得与多个男人保持暧昧关系，并从中选出优秀的候选者成为自己的丈夫，自恋情节男人身上也有，现实世界中的皇帝就是掌控了整个世界的人，他的责任是守住眼前的江山，是人间权力的最高点，因此有超强的控制欲，生活在自恋的母亲和控制欲强的父亲家庭里的孩子很难养成独立的人格，那些看起来很荣耀的王孙公子也许没有平民想得那么好，他们在缺乏爱的家庭长大，当他对还是懵懂时母亲就给他塞了一个女人，他其实更希望的是母亲解释为什么他会发生这种变化。

    一个单亲家庭，父亲很难跟女儿解释月经，母亲很难跟儿子解释晨勃，同性之间的沟通就会轻松很多，这个时候的父母与其说是长辈，不如说是兄弟姐妹，性别认同是明确了解自己定位的第一步，现在的孩子女子变得粗心、狂野、泼辣，反之男子变得多疑敏感，这种违反性别特征的性格和处事方式会严重影响他在社会上的人际交往，尤其是异性之间的交往。指望一群姑娘一样文静的小子去勾引阿拉伯人的女人是没有希望的，同样指望一群泼辣的女人留住男权的倭国人才也是没希望的，虽然有很多遣唐使选择留在中国，还是有吉倍真倍这样的人想回他们那个岛上建设自己的国家。

    在特殊历史时期汉武帝发展军国和霸权可以理解，在那个稍一不慎就会灭族的时刻讲什么仁义道德，可是盲目扩张是不对的，世界那么大，中国人口才六千万，不可能占领世界的。

    蕞尔之国的日本更不可能了，人要学会认命，表面上看来从地底挖出来的东西很值钱，实际上真正最值钱的还是从地里长出来的东西，矿产总有枯竭的一天，农业却不会，那是解决劳动力安置的最好途径。

    汉朝的土地制度不完善，唐朝的均田制几乎完美，就因为针尖大的一个漏洞就被人钻了空子，造成无可挽回的结果，治无小而乱无大，王莽全面收回了土地所有权，将土地国有化之后人就开始买卖房产，哄抬房价，全因为教育和官员选拔。当光武帝刘秀恢复了土地私有制之后，房价就降下来了，只是土地依旧兼并，唐长安的房价上涨还是因为京官和等待补选的官员太多了，城外的地都是有住的，外来人口多促进了长安房价上涨，没有外地人长安本土人口不多，供大于求后房子就不值钱了，汉长安的房价还不是居高不下过，政治中心在哪儿那里的房价就贵，要是李隆基把国都迁到太原，太原的房价也会涨上去，聚而重，散而轻，平衡房价的办法是让人口停止往超大城市聚集，这样一来不需要国家出面下一道道政令就能保持房价稳定了。

    武则天虽然把国法差点给玩崩了，但她还是有可以借鉴的地方，她为地方官吏制定了一项考核标准，哪个地方的百姓有余粮，人口增多就奖赏地方官，要是所辖地区百姓贫困流走就要惩罚当地的官吏。

    在监察御史插手进来之前，这一规定让百姓的生活稳定，加上茶马互市牛的引入，各地百姓的生活越来越富裕，同时也推进农耕技术的发展，除了那次江南禁屠，武则天期间少有路有冻死骨的情况出现。

    后来监察御史瞎整，吃了人的贿赂就谎报，明明那个村的人几乎没有人了他还说那个村是满的。钻空子钻的厉害，御史出行都是住的驿站，禁屠大家都不能吃肉了，驿站里面还有腊肉，那帮御史就偷吃人家的，偷吃光了怎么办宰了畜生又重新做成腊肉的样子，这样年年都有“新鲜腊肉”吃了。

    腊肉是祭神的贡品，逢年过节都有不同规模的祭祀，这个是礼制规定的，驿站的厨子就把肉煮得特别烂，御史们也假装不知道是咋回事就吃了，偷吃不好，问题是有人就是爱偷吃，太学里面是包吃住的，张昌宗当博士的时候有个坏毛病，那就是常常用学生们的剩饭喂鸡，说是剩饭其实学生们根本没吃饱，他到底是教书育人还是来养鸡的

    养鸡能产生收益，最后那只鸡也成了张博士的食物，可是学生根本没在他身上学到任何东西，到太学白转了一圈，浪费了人家的大好青春。

    教育经费有限，因此更应该有计划，要养鸡随便一个地方都可以养，怎么偏偏跑到国子监里面来，哦，对了，有了博士这个头衔莲花六郎就能欺世盗名，掩盖他不学无术的本质，莲花六郎把自己打扮得文质彬彬，还善于炼制药物，看起来极像个斯文人，只是可惜他就是个男宠，败坏了国子监的门风，本质还是个养鸡的，跟乡下的养鸡人有什么区别。

    庙堂要怎么定国策教书匠管不到，一没那个资格，二没那个力量，可是培养出合格的人才是每个教书匠的本分，做不好自己的本分却奔着那些虚名，最后被人拆穿了只会颜面无存。

    要发展手工业农村也可以，各个地方因地制宜，总有不想种地想干其他的，孟子说过，贤者与民并耕而食，饔飧而治，农业生产必然少不了农具，有了农具才能提高生产效率，这是分工互助，农家认为生产应该以农业为主，其他副业结合，同时因为村庄里有了人，兵家、墨家就可以研究如何守城备战，昔年大衍历测算子午线长度的时候涉及的人力、物力数不胜数，地球上划一根直线就会穿过很多村庄，要让那些村民不离乡背井当逃户是件很考验人的事，富国强兵从富农开始，农夫是最好的兵源，西汉六郡良家子主要都是取的年收入十金的农民，商人子弟、城市无赖是劣等兵源，府兵就是将庄稼人手里的工具换了一下而已，他们能忍受烈日暴晒，同时也不知道奢侈是何物，要挖战壕、肩挑背扛都习以为常，不论是罗马方阵还是秦汉的战阵，都是由这些面朝黄土背朝天的农夫组成




第七百七十九章 事出有因
    政绩考核制度规定，每年一小考，四年一大考。考核的方法是:各有关部门主管长官根据国家规定的“四善”“二十七最”的政绩考核标准，对所属官员进行年终一次的小考核及四年一次的大考核，“四善”是国家对各级官吏考核的共同标准，德义有闻、清慎明著、公平可称，恪勤匪懈，这个是监察御史和来往官员评定的，并没有量化的标准，“二十七最”则是考核各级官员对自己所负责的工作是否履职尽责，主要考核其在职时间内所属部门和地区户口增减、农桑垦植、漕运水利、钱谷运输、仓储周转、盗贼讼狱、灾情处置、教育选举、治安状况等关系国家各方面工作的完成情况，武则天尤其看重地区户口增减，这个很容易就能看出问题，奈何监察御史和地方官员之间互相串通，报上来的数字是假的，那么大一个国家武则天不可能面面俱到，由此产生了武则天时六千万户，到了李隆基这里休养生息了二十年才四千万户，人口越养越少的奇闻。

    造假浮夸的官场风气，再好的管理制度都是没用的，后来武则天倒了，在反武之风下纠察户籍比重就没那么高了，杨玉环生父杨玄琰担任蜀州司户期间除了给田造册，还清算了人口，当时流民问题让李隆基很头疼，武则天的办法是正确的，有问题的是人，他就想在巴蜀地区重新开始用武则天的办法解决流民问题，只是后来杨玄琰的那份册子失踪了，他本人也因为渎职罪死在了大狱里。

    天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类相应，董仲舒提出了“天人感应”一说被写进了汉代律令里面，并且司法制度化，即是指的在春夏行赏，在秋冬行刑，也就是所谓的秋后问斩，杨玄琰时候还没到就提前上路了，他死了那一年所有蜀州下属县城的官员就都不同考核这一课了。要让老百姓留下就必须给他们实惠，再继续高高在上端着架子在衙门里审案他们就走了，这对那些当官就是为了享福的官员来说多受罪。商鞅变法之后很多别国百姓投身秦国，用脚投票即人们可以自由选择优秀的国家地区，远离那些政策法规不好的国家地区，减少了人口往下降，增加了人口往上爬，游戏规则简单明了，数人头谁不会，不管县官是组织种药材种粮食，还是别的什么办法，总之要让百姓安居乐业，房子贵了百姓就走，物价高了他可以走，苛捐杂税多了还是可以走，从被服务的父母官到服务人的公仆需要转换意识，如果新丰过起来比长安舒服老百姓就跑那边去了，长安人想着那边有温泉，跟风过去想买个宅子投资，县令不会答应了，和税收相比人口的比重大了，他宁可不要拿点契税钱得罪百姓。

    新增人口除了外来迁入就是新生人口，良性竞争是通过提高差异化获取或扩大收益，这种竞争方式是比拼实力共同进步，你抄袭我的办法，我抄袭你的政策，虽然还是抄，不过总体还是向上的，胜之有道，公平合理，遵守法律和道德。官员任职三四年，一项政策要起效需要时间，有可能前人做的苦工便宜了后来人，辛苦了那么久跑官好不容易坐上去，一年不到就撤职多不划算，这个时候官员就要到处想办法宣传自己政策的远景，利用自己以前的人脉招商引资，招募当地人组建幕府出谋划策，搞民政首先要民心，一个社会中，每个人都在做自己并没有兴趣但为了养家糊口又不得不做的事，而且每件工作都是由那些并没有兴趣的人在做，那这个社会的人看起来就是富有而死气沉沉的；在另一个社会里，每个人都选择做自己有激情的事情，而且每份工作都是由对其有兴趣的人在做，即便一开始贫穷，一样可以改变现状，变得越来越强。同样都是工匠，韩国的工匠就是为了售卖兵器创造财富，而秦国的工匠即便做着最枯燥的活心里依旧充满改变世界的激情，就像被冰包住的火，每一道工序都尽善尽美、一丝不苟，他觉得为一个巧思投入大量精力是值得的，给老百姓富足的生活只是最底层次的需求，前线在打仗，娘子织的布能成为给伤员包扎的绷带，那感觉就跟为了生存而不停织布不一样了。读书是为了让你成为一个有温度懂情趣会思考的人，是为了让你在跌宕起伏的生活中，拥有处变不惊的内心，让你在未来，能独自混过那些寂寞平淡的岁月而不怨天尤人，反而是在一鸣惊人前积累实力。学习的用途并不是为了择业，而是追寻自己的价值，专业的知识和技能是学生们根据自己的意愿，在离开学校后才需要去学习和掌握的东西。男怕入错行，女怕嫁错郎，墨家人也不是个个都是木匠，也有擅长辩论、行侠仗义、训练军士的墨者，安东虽然是墨家暗羽的教官，执行的都是特殊任务，他率领的都是精锐之中的精锐，不过他还是在观察唐军之中存在的缺点，农民出身的兵能挖壕沟，却不会修桥梁、钻山洞，无法在短时间内搭建一座浮桥、抢修堤坝，这其实不是创新，秦国在兼并韩、赵、魏的时候就曾经在黄河上架设浮桥，兵种专业化之后他就比平民教育出来的工匠多了吃苦耐劳和服从命令的精神，老板就喜欢这种伙计嘛，多给工钱理所当然，要混饭吃随便找个作坊当学徒都可以学到手艺，响鼓不用重锤，你有钱不代表你的素质高，更不代表你的孩子素质高，你家宝贝儿长得比别人快，个子高高坐前排，后面的人全看你儿子的后脑勺，老师把他掉到后排去了，回来你就给儿子支招，为了让自己重新回前排以死相逼去跳楼，先不说教唆不懂事的孩子一哭二闹三上吊的泼妇作风是否合礼的问题，自己涉嫌犯罪了知道不知道教唆犯是主谋，是法律严惩的对象，唐律诈伪令中，诈教诱人犯法，使犯法及和令人犯法，皆与犯法者同坐，老师不听从儿子的威胁，儿子真跳楼了，他是死了，但是他侵犯了学校及社会秩序，家长属于共犯，要负主要责任，惟同居尊长独坐，卑幼无罪，如果是妻子教唆儿子的，还是由一家之主承担责任，他不仅要承担教唆儿子自杀的刑罚，还要赔钱给学校，自己是个法盲教出来的也是法盲的儿子，小时候犯小错，长大了犯大错，早点结婚早点留后。哦，不一定，他要是得罪了不该得罪的人要被灭门，在井水里下毒、放火烧房子，想整死人的方法多的是，管教从家庭开始做起，野蛮的家长生出野蛮的娃，这种孩子就要斯巴达教育，等他自己知道自己碰上不服从命令听指挥的士兵有多难管之后就会学会服从，他适合走军界的路，顶级军校一样可以培养出将军，在军校里只有“唯”，没有“不”，不认真训练就要挨鞭子，没人会跟温柔的老师一样拿着根戒尺打屁股。

    武则天还是有能力的，只是可惜犯了男人的忌讳，才反武反得那么彻底。

    当王守善在一间工房内看到转行当木匠的飞贼时他看起来很平静，颇有种静如处子的感觉，他仔细观察张涛，墨家亲民，外面闹事的民众死了那么多，他一点都不觉得难受吗

    “你怎么来了”张涛放下手中的活计站直了腰，他被人称作张工干的还是普通工匠的活，地上到处都是木屑，墙边还有待加工的木头。

    “来看看你怎么样”王守善站在门口没进去，他本来是想在张涛这里蹭睡觉的地方，现在明显没戏了。

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第七百八十章 静听惊雷
    正常人很难想象，这世上怎么会有永远持反对意见的丙存在，事实上在教室里这种博弈一直存在。

    老师负责提出建议，今天我们到室外教学，学生负责提出反对，外面太阳那么大，不想出去。

    老师看到学生上课睡觉，用戒尺打醒，学生醒了，过一会儿又睡，打到身上到处都是淤青，心疼儿子的娘问是谁打的，儿子哭兮兮得说老师打的，本着对老师的尊重，娘没多说什么，儿子觉得家庭和私塾都没有为自己主持公道，就越来越叛逆，在小小的教室里存在着天地之间最大的赌局，谁能知道自己的手下会不会教出刘病已这样的千古一帝。

    老师和学生的关系就如同父亲和儿子的关系一样是对立的，母亲在家庭中担任第三方调和，国子监里则由李林甫这样的国子司业来调停，其他私塾就没那个运气了，塔罗牌中第九张牌隐士代表孤独的智慧，他在内心寻找光明，在黑暗中追求真理，他的手中提着一盏明灯，照亮他前进的方向，也指引世人通往正确的方向。出世是简单的，难的是入世，作为年长的人要给年轻人指引，一味的惩罚是不利于教学的，羊群里总会有那么一两只不服管教的黑羊，但不能因为他叛逆就放弃对他的教导，一位出色的将军往往具有与困境抗争的勇气，虽然那个教唆自己儿子跳楼的父亲是极度愚蠢的，可是那种置之死地而后生的做法却适合在军队那种极端环境，攻城的时候哪怕冒着敌方的箭雨一样要冲锋，那种行为跟自杀不是一样的么，反而是怯战畏死的人要被军法处罚。

    一个国家不会全是文化人，总有士兵保卫国家，摸爬滚打一番之后他要是还有精力继续捣蛋就加大作训量，李唐有折冲府，却没有专门的军校，不过李靖开了个先河，公开传授兵法。孩子入学年龄可以提前到七岁，在军校里依旧需要懂法的人驻扎，有些小孩只是叛逆一时，等吃够教训之后还会重新回到羊群里，对男孩的教育本来就要严格，在他们成人之前都是动物，要胡萝卜加大棒的办法训练，人往往比动物更具有兽性，尤其是脱离了文明社会与道德和法律约束时，人时常比动物更加凶残，不作为不干涉只会让人的原始天性失去控制，最终将彼此都置于万劫不复的境地。

    男人需要武力，在这个遍地禽兽的世界里能打就能多一分自保的能力，战国时期的人均寿命只有三十岁，秦昭襄王却活到了七十五岁，活得长也是一种实力，健康也是一种资本。是法让秦国完成了大一统，那么也该是法让中国人的精神重造，人应该有教化的机会，不过要分事先教化和事后教化，明知犯法而犯法和不知犯法而犯法的动机不一样，强奸犯也不是时时刻刻都想着强奸，而是一时冲动才干的，他知道强奸的后果还这么干就要严惩，不能死刑也该宫刑，他无视女性人权实施侵害的时候怎么没想到这一天。

    这就是法家严苛刑律的威慑力，不一定用，可是能吓到你不敢，刘彻将司马迁给阉了就是威慑那帮在他活着的时候就在写史的人，敢乱说话就是司马迁那个下场，即便胆大如子钱家也只好乖乖听话，把放高利贷的钱交出来了。

    武则天做的最傻的一件事就是没趁着自己有权的时候将强奸实施阉割这条法律给固定下来，没有要你的命，只是“缴械”而已，男人不是很鄙视强奸犯吗女权人士就该利用这一点将这条法律跟秋后问斩一样固定，还他妈分什么结婚和没有结婚，判决的人可以酌情减刑，没有合理的理由就阉割，什么是强奸的合理理由举一个出来，举出来了保证他在监牢里被同样合理的理由“款待”。

    实施抢劫见义不勇为旁观的人不作为所有人都该判处罚款，被朝廷勒索的感觉很不爽，却不至于流放的地步，当抢劫犯在众目睽睽之下实施抢劫是对社会公共秩序的挑战，同样如果有人在乘船的时候干扰船夫所有人都必须出手阻止，不然他把船往暗礁上划船上所有人一起完蛋，涉及多人人身安全的重大事故所有人都要紧急避险，这个时候怂的船上所有人全部都要严惩，你的不作为将会让很多人置身险地，胆小怕事不是逃避责任的理由，尤其是自己的性命也牵扯其中的时候，在紧急情况发生周围又没有官差的时候必须当事人自己处置。李唐的强盗也很多，如果有个强盗入室行窃，忽然家里的老人惊醒了，自己的父母被挟持哪有时间叫邻居帮忙，训练小孩如何处理这种情况比让他背书有用，说不定那些叛逆的小子表现比循规蹈矩的好学生要好。

    维权的时候要用正确的办法，女人一边喊着平等一边实行一妻多夫制，甚至要求男方提供高价聘礼就没人理她，谩骂就更不可取了，辩论要有立场，女人提出强奸阉割，男人站在反方他就要找论据来支撑自己的论点，就算他最后辩赢了也不光彩，谁会尊重一个维护强奸犯的人。

    李唐的宦官虽然没有东汉那么权势滔天，却还是开始掌权了，在尚方工坊里就有单独的食堂，这么晚了还有人没有吃饭，其中居然还有不少倭国人。

    倭国人的作风就两个字，拼命，王守善去过司天监，印度人给人的感觉就是高傲，即便司天监是中国的衙门，他们还是要占领权威的位置，高种姓就是那个风格，低种姓也没法接触那些天文学的知识，而且他们的计算能力超强，也是他们将希腊的黄道三百六十度周天等分制引入中国的。