在大唐窃国的日子

    从山海经中的记载可以看出，帝俊是个拥有极高权威的人物，他和黄帝一样都是华夏的人文始祖，甚至他的地位还远在黄帝之上，当时将帝俊当成祖先的人主要分布在东部，也就是在楚国境内。到了西汉时期，由于提倡大一统，就把华夏的人文始祖给确定为黄帝。也正因为如此，董仲舒等人篡改了《山海经》，把帝俊从历史中抹去了，也把他身上所发生的故事及发明都转移到了其他人身上，娥皇变成了舜的妻子，然后就有了娥皇女英共事一夫的故事。

    原始社会是母系氏族，那个时候的人还处于只知其母，不知其父的阶段，从南方的蚩尤后人就知道了，母系氏族不是一妻多夫，而是一夫一妻制，舜娶两个老婆是违背社会婚姻关系的，这就好比如今让两个男人公用一个老婆无法接受。父权更替充满了杀戮，就连儒家崇尚的“禅让”都是假的，司马迁虽然无法抗拒皇权，按照皇帝的意见写下了不实的历史，却还是给后人留下了线索，先是关于秦始皇两篇前后不一的描述，然后是关于三皇五帝的描写，司马迁记录帝喾长子为后稷，是周朝祖先，山海经上是帝俊生的后稷；司马迁记后羿代夏，山海经中记录帝俊赐弓于后羿，以扶夏国，后羿射日就是用的那把弓。

    天上不可能存在十个太阳，不过人经常将太阳当成神一样崇拜，女娲断肠化为十神，她以造人、补天而被尊崇，大洪水之后遗民要再造人类，由于要繁衍人口，人就不能再跟动物一样有发情期了，一年三百六十五天天天发情，有人曾经戏言，一山不能容二虎，除非一公一母，真实情况是即便是一公一母两只老虎，只要在非发情期相遇都是不能容的，尤其是是在食物资源短缺的情况，母亲的天性是护崽，在妊娠期老虎的力量是最薄弱的，母老虎会想尽一切办法保护孩子，其中就包括将潜在威胁公老虎杀死，为了保命，公老虎交配完了就溜了，要等到来年交配季团聚一次，每只成年老虎都有自己的领地，他们虽然是终生伴侣，不过平时各过各的互不侵犯。

    结了婚的男人都知道，生了孩子的女人能把老公拍死一万次，她会莫名其妙心情低落，又会莫名其妙发脾气，最喜欢说的一句话就是“带孩子让我一个弱女子带，你真是个不解人意的老公。”要是孩子夜里哭了，她会忽然把睡得很死的男人摇醒，把他叫醒干啥呢喂奶他又没那功能。还有背时的爹，娃儿她妈好不容易把孩子哄睡了，他回来非要把孩子弄醒了陪自己玩，哭了，他高兴了，仰天大笑甩锅出门，孩子的娘又要再哄一次，等孩子睡了她就拿着锅铲开始揍人了。

    共处一个屋檐下要难得糊涂，就跟纠结吴音和雅言谁是正统发音一样，纠结始祖是黄帝还是帝俊没有意义，反而会造成分裂。可是将帝俊的老婆安排给舜就是完全的自私自利，是为了男权服务的，一夫多妻制多爽，妻子之间和睦相处，根本没有什么龙争虎斗，她要么就是对男人根本没什么感情，要么就是清心寡欲，也就是没什么，跟咸宜公主一样不争不抢。有了对比之后就发现，自己那个会生气、会迁怒的老婆很可爱了，她是个活人，只是这种“可爱”时间长了就让人受不了，时间是魔鬼，会和人心中的天使不断战斗，幸福的生活千篇一律，为了让自己的生活没那么无趣，人就开始给自己找事做了。

    兔子很可爱，比狼乖巧多了，可是兔子要是太多了就会破坏草原，这个时候就需要狼来消灭它们，如果没有狼兔子就会无限繁殖。

    弱小的草食动物都是一胎生好几个，而且一年可以生几次，越是强大的动物生育时间越长，而且一胎只能生两三个，老虎、大象都是如此，狗、狼、兔子、老鼠一次生一窝。人一般一次生一个，最多三四个，不过人不像老虎、大象一样有发情期，这是因为弱肉强食的自然法则规定的，人和羊、狼群一样是群居的，老虎是独居的，大象在自然之中是母系社会，公象也是独来独往，人从古代继承的洪荒之力是生育的力量，由女娲肠子变的十神是辅助她繁衍人口的，上古原始社会，之地在郊外，男女多以歌声交流情感，音乐成了爱情最佳的媒介，十神就是负责组织这种聚会的，后羿持弓将它们射死意在阻止人口继续无限繁衍下去，因为土地出产无法供养那么多人口，子子孙孙太多未必是福。

    狮子是典型的父权社会，领地里的配偶是属于狮王的，当外来的狮子将老狮王杀死后，新狮王会杀掉老狮王的孩子，这样母狮就会立刻发情，跟新狮王繁衍后代。强者拥有配偶，汉朝的时候是远嫁公主到匈奴的，到了李唐则是突厥人要把女儿嫁给李家人，而李家人要把宗室公主嫁给吐蕃人，吐蕃人其实也没那么厉害，唐军上了高原就基本上没啥战斗力了，唐军输给了天，打不赢又被人掐住了河西走廊的咽喉，不嫁公主还能怎么办。

    宗室的女儿和皇后的女儿是两回事，太平被逼婚，李治还不能明目张胆得拒绝，武则天要以出家为借口让她逃婚，这就跟讨债的上门，要当家的拿女儿来抵债，当家的将女儿藏起来一样。被人胁迫的感觉糟糕透顶，不想被胁迫就打回去，尚武精神从平时做起，军用弩你可以不持有，但你要会用，射礼也是周礼的一部分，与其三五好友跑去平康坊捧着钱跟那帮倡优玩，不如去学射箭，那个销金窟是消磨人意志的地方，金龟婿是“吊”的，女儿就跟鱼竿上的饵一样，上勾了的鱼下场如何金龟婿的下场就是如何。女人一直觉得很不公平，为什么男人娶了外族女人进来就是光荣，女人嫁给外族男人就是耻辱。这个要问隔壁阿拉伯人，他们的女人都是只进不出，娶他们的女儿要信他们的教，甚至于纯阿拉伯人女人是不会嫁给其他民族的，王昭君出塞没有达到和亲的目的，反而给外族增加了人口，如果女人能跟解忧公主一样将外族拉上汉人的战船，那也是可以嫁给外族的，如果只是为了“婚恋自由”，这种女人就要被本族男人仇视。肥水不流外人田，即便这肥水他尝不到一口他还是觉得自己吃亏了，突厥人也存在杂种，如果不是因为他们人口稀少，这些杂种儿子也不会成为军人，这世上有人觉得混血儿长得好看，有人就觉得混血是个杂种，其实大家都是杂种，倭国皇帝是亲兄妹结婚，保持他们万世一系的血统，他们是纯种的，可是有人就是要用杂种来称呼人家显得自己高人一等，混血儿嘛，两边都不会把他当成自己人，尤其是夹在两种不同文化中间，王守善经常在问自己到底是哪一边的，他觉得自己两边都占却两边都不是，那张漂亮的脸除了在女人堆里畅通无阻外没给他带来什么帮助，他其实处于一个很尴尬的境地，不论是粟特人还是汉人都无法全然接纳他。

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第八百六十九章 一悲一喜
    人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎子曰:巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。耻其匿怨而友人也。

    人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。

    多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。

    为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣，身死实哀；夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人毋存幸念。此道不修，夫庸为智者乎

    ——罗织经，作者来俊臣

    相信别人不如相信自己，防范别人不要心存侥幸，来俊臣就是这种人，审问人审得多了，人也就看得透了，人的情感许多是做出来的，世间的习俗许多是虚假的，人的是多种多样的，人的本性是自私的。事情成功了便享受功劳，事情失败了便推托过错，圣人尚且不能超越这一点，这大概是人的本性所决定的吧。

    为了娶太原王家的小姐，来俊臣就用了龌龊之极的手段，构陷她的丈夫段简，然后强取豪夺了五姓女，虽然他说了要防范别人不心存侥幸，他还是被人陷害了，河东卫家在西晋也显赫过，到了隋唐居然输给了来俊臣那样的人渣。

    小娘子，你为啥看不上卫遂忠这样有才有貌的人才，反而跟来俊臣狗鼠辈躺一个被窝里

    这样的人身攻击一个奔下三路的脏字都没说，却能把人逼到绝路里，王氏自杀了。其实男人和女人一样有嫉妒心，是男人的嫉妒心逼得她没有活路，可是男人偏偏不承认自己也会嫉妒，并且还要求女人要真心爱自己不能嫉妒，还要妻妾们和睦相处以彰显自己齐家有方。

    极度自私的人察觉不到自己的所作所为有多扭曲，尤其是在这个一夫多妾制很普遍的时候，只要是能得到他想要的生活，“就会量小非君子，无毒不丈夫”，即便他的自私侵犯了别人的权益也在所不惜，也就是所谓的霸权。在长安街头，王守善见过有个当爹的，跟牵狗一样，在儿子胳膊上拴一根绳子任其狂奔，那绝对是亲生的，当别人的继父要是这么整肯定会被指指点点，带娃跟遛狗一样。李唐就是汉人的继父，他不敢用严刑“虐待”百姓，刘汉就是汉人的亲爹，汉朝的时候要守三从四德的礼教，让现在女子重新去上女德课，过那种打不还手、骂不还口、逆来顺受、绝不离婚的生活她们肯定不愿意，逼急了跳河，这叫“我和我最后的倔强”。

    为了方便自己管理和统治，朝廷侵犯了百姓白天领地的无限自卫权，搞出了白天和晚上两套标准的量刑，正人君子自该堂堂正正，汉家士卒在入伍前已经学会了武器使用，正是因为有这条法律在百姓被允许持械，家家户户带刀，富裕人家可以骑射，几乎所有士卒在入伍前已经学会了兵器使用，军队要做只是让新兵学会纪律和协作。然而她要是不高兴，说破天都没用，自己的情郎要上战场了，他要是回不来怎么办娘在家里呼天抢地，她怎么那么命苦，养出这么傻的儿子，儿子是娘身上掉下来的肉，她怎么可能舍得他去送死。女人不喜欢动刀动枪，她们希望男人能留下跟自己过安稳日子，战神马尔斯的形象是男性，爱神维纳斯的形象是女性，战争和爱情都因为和死亡有牵扯才变得痛彻心扉。

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    大理寺的门也是朝着南边开，要是跟北阙一样朝着北开衙门就要对着天街了，天街肯定宽敞，衙署也会显得特别气派，不过这样一来围观的百姓就会比现在多得多，大唐所有的公廨照例在正衙前面有个很大的院子，从门口到判寺门口还有很长的距离，那些围观的百姓是什么热闹都看不到的，正是因为有谋反案的犯人被收监在大理寺，普通百姓才不允许入内，怕劫囚的人混在里面。

    大理寺左断刑，右治狱，中间是判寺，判寺和衙署不在一个院落，两者之间有一道墙，墙上开有两个门洞，右边治狱的影壁上雕有狴犴，因其似虎有威力，常立于狱门，左边断刑的影壁上雕有獬豸，这种动物似鹿非鹿，似羊非羊，黑毛四足，头上生了一只角，獬豸天生具有识别罪犯的能力，所以又称直辨兽，或称触邪。如果遭遇到疑案难案，皋陶只需要把嫌疑人犯带上来，让獬豸来辨认，獬豸就会一头撞向罪犯，用独角将罪犯顶住。有这样的智慧神兽帮忙，皋陶断案精准无误。

    右边的反贼有多少收监，左边的断刑就有多少父母、妻儿哀求，“他是一时糊涂啊，他平时不是那样的人，借他一个胆子他也不敢谋反，你们一定抓错人了”云云，谋反罪是不能诬告的，武周时期却经常听到，搞得全天下都要反武一样。谋反是十恶不赦的重罪，杨汪案也是因为有人诬告张审素谋反而惹出来的祸端，不只是李隆基，连这些官员也觉得我好累。

    诽谤和侮辱常有人搞混，诽谤就是捏造事实散布虚假信息，诋毁他人名誉，侮辱是事实确实存在，不是捏造的，潘好礼在紫宸殿上上疏的时候，一开口就是“父母之仇，不共戴天，做子女的不为父母复仇妄为人子。”一下子就把武落蘅和李隆基对立成仇人了，这种就是侮辱。要说口无遮拦这帮御史才是真正的口无遮拦，这种揭人老底的事很伤人，不过和被武则天及她手下的酷吏整得家破人亡的人相比，还有被打得半残的李守礼相比，这点侮辱根本不算什么，那些事武则天都做过。那本不知道从哪里来的控鹤监秘录才是无中生有的诽谤，那已经不是歪曲事实而已了，而是有意污蔑，君子报仇十年不晚，女人最重要的就是名节，有部分人是有意在往武则天身上泼脏水，也不知道究竟是谁更脏，是开了控鹤监的武则天还是诽谤她的刀笔书生，总之那事就跟阴沟里的馊水一样，谁都不想去碰，那本秘书也就没有广泛传阅了。

    一般来说只有非常重要的场合才会使用判寺正堂，此刻大门就大敞着，三司会审即便是小三司也要在那里举行。

    勿以善小而不为，勿以恶小而为之，犯夜被分类为举轻以明重就是提醒人要谨言慎行，不要太过孟浪，说话做事不要太过托大，跟你一起吃饭的酒肉朋友有可能是害你的人，防人之心不可无，不能因为他们自称是“朋友”就真的是朋友了，即便是房东，他晚上跑到租客家里来图谋不轨一样要杀了他，房东和房客是生意关系，有什么事白天说，晚上跑别人家里干啥

    刚才外面吵闹得厉害，大理寺里面围观的王公听到了，此时正在窃窃私语。裴宽审理的万骑将军白日杀人案其实另有隐情，那个被杀的贼子不是偷东西的，而是来偷马将军爱妾的，被中午回来的将军逮了个正着。

    通奸不能算死刑，不过是个人遇到马崇这种情况都会怒发冲冠，这种奸邪小人就趁着别人出去办差干活的时候溜别人宅院里，跟狗洞里溜进去的狐狸一样偷腥。为了顾及将军的名节，对外只说那个人是贼，裴宽依法判案无可厚非，只是判决结果也有很多人不服气，昔日段简不仅妻子太原王氏被夺走了，连他那个美貌的婢女也被来俊臣看上夺走了。

    那些贪赃好利、腥秽污浊之徒真乃小人得志，当年后突厥汗国复国也与来俊臣有关，阿史那斛瑟罗有一奴婢，美貌绝色能歌善舞，来俊臣见之乃起色心，令同党指控阿史那斛瑟罗谋反，缉捕其下狱，然后趁机将美奴收为己有。这一冤案引起数十个突厥首领、质子不满，最终割耳剺面，流血示忠，来俊臣迫于压力只好放了阿史那斛瑟罗，后来武则天放回质子，这些人就成了领兵的将领，等阿史那斛瑟罗去打碎叶，仅剩的一点部下也投靠了突骑施，最后被扣在碎叶三年，整个右玉铃卫都叛逃了，原本属于阿史那斛瑟罗的封地也被人收走，如此奇耻大辱全因来俊臣为满足自己的罔顾国法血口喷人而起，如此引来国耻的奸邪之辈只是判他弃市实在是太便宜他了，要死得更惨烈点才能以儆效尤。男女通奸一个巴掌拍不响，狄仁杰捣毁的



第八百七十章 例行公事
    就跟诽谤和侮辱罪有区别一样，浸猪笼和沉塘也是不一样的。浸猪笼作为一种刑罚把犯人放进猪笼里，在开口处捆以绳索，然后放到江河里淹浸，让其头部露出水面浸若干时候，跟水邢差不多，让受刑的人既感觉到要窒息的感觉又不让其真正死亡，主要目的是刑讯，让被抓住的人将共犯交代出来，不只是局限于通奸，诸如盗窃、谋反都可以用。狄仁杰在担任江南巡抚使的时候，在民间见到了很多淫祠，很多老百姓都对其奉若神明，宁可自己不吃饭，都要捐香油钱。以周赧王、楚王项羽、吴王夫差、越王勾践、吴夫概王、春申君、赵佗、马援、吴桓王等神庙七百余所有害于人，悉除之，惟夏禹、吴太伯、季札、伍子胥四庙存焉，留存的庙以“忠臣”、“明君”为主，项羽可是大反贼，昔日陈硕真发动农民起义的时候就有很多淫词资助，除此之外还有不少崇拜帝俊、树神、龙王、山鬼等吴楚地区地方神灵的，那些祭祀仪式更加血腥，常用活人祭祀，沉塘就是铁链锁颈捆手，加两块石头沉入水底，一点活命的机会都没有，浸猪笼最大的风险就是受刑者体力不支，脑袋沉到水面之下，以及长时间浸泡导致体温下降，一般在偏远地区实行，江南目前是监察区，武则天时期更落后了，在那些地区官府的管控力度不够，各村各乡仍按照各自的习俗和道德观念的来管理家族事务。西域是个赔钱货，照着狄仁杰的意思那地盘不要算了，反正没人愿意去经营，把用在西域的钱来整江南，武则天收回来了西域输出去了后突厥汗国，这笔买卖她到底是亏了还是赚了

    狼来了喊得多了，谁是真正的狼谁是假的狼就分不清了，那个喊狼来的熊娃是为了啥呢一个是捉弄其他人，一个是为了吸引别人的关注，换一个说法就是烽火戏诸侯，有的谎言说的次数多了，不仅会成真，愿意帮助你的人也都不来了，你只能独自应战，不要西域的后果就是关中和周天子以及汉朝皇帝一样守国门，抵抗外族的入侵，周幽王就玩脱了，等犬戎真的来了诸侯们看到烽火也不来勤王了，覆巢之下无完卵，江左贵族其实也不是不愿意到贫困落后的地方去的，主要看有没有生命威胁，一旦失势想再爬起来很困难，太原王氏遭遇国耻后，有联姻关系的五姓七家开始奋发图强，想要重夺朝堂之上的位置，毕竟世家大族的底蕴在那里摆着。武则天时期流人做乱就是因为流放的人被酷吏们的杀人比赛逼上了绝路，不得不真的造反的，这些酷吏其实也曾经是寒门出身，甚至来俊臣就是个赤贫，得势后他们就为非作歹，力量如果被错误的人掌握了就会引发无法想象的灾难，滥用无限自卫权造成的危害一点都不比私斗小，要么跟浸猪笼一样在看似平静无害的水里慢慢等待死亡，要么拼死挣扎出一条活路，留给唐人的选择不多，其他问题可以以后再说，先把兵源的问题解决了，学会了怎么使用弩和野外求生能力就不用去军队现学，这样即便忽然发生战争生还的可能也会比什么都不会，只会巧言令色高。

    李全交、李嵩、王旭被称为京师三豹，老百姓恨他们恨得想啖其肉，喝其血，吕家店就发明了剥豹皮这道菜，人们为了泄恨争相前往品尝，后来过不了多久，吕老板就被人杀了，而官府查不出凶手是谁，群情激愤下大大小小的酒肆、菜馆都开始做剥豹皮这道菜，还取了更响亮的菜名三皮丝，那三个奸贼知道自己树敌太多，害怕对他们报复也只有听之任之了。

    老百姓抵抗的方式有限，虽然只是能口头品尝一下正义战胜邪恶的愉悦，但那也是一种胜利。其实凶手是谁大家心里都很清楚，如果不是夜壶干的，就是酷吏手下的狗腿，蒋三还是太年轻，以为霸王社手里有弩，就是陈彪跟他们起了直接冲突，陈彪是得罪了不知道哪路权贵，人家花钱雇狗来报复他。要拓荒必须要有人去，李隆基让源乾曜带头，自己的儿子送去边关拓荒，结果没人肯去嘛，被逼得实在没办法了，直接动手抓逃户，一口气抓了二十万走。国家的暴力机器一旦开始转动就无法阻挡，即便是黑帮也会被它碾碎，如果朱寿凤没有投靠权贵，“四极剑”早就被送到朔方了，街枭霸王社也将荡然无存，商人是没有那个能力保护黑帮成员的，跟着放高利贷的奸商一起混，不仅臭了自己的名声，关键时刻他们屁用都没有。进士团早就因为风流文化以及妓女的关系和官场融为一体了，满朝文武从当上进士那一天起就与他们有了瓜葛，鸡坊小儿就更不说了，背后有宦官做靠山，他们是得利的人，反倒是冲在最前面的基层执法者和黑帮底层的喽啰，因为“各为其主”爆发冲突，一旦沾上血债就会有了恩怨情仇。前一任主人还可以，下一任主人却是个跟阿斗一样的废物，终日花天酒地无所事事，诸葛亮尚且要被累死，不是诸葛亮更累，跟曹贼一样升起不臣之心取而代之就没什么稀奇了。从二百五手里夺天下就跟探囊取物一样，要不然曹孟德管刘协叫献帝呢。