至尊曲一

    如果人选的是通仙的长生之路，那就必须培养自身的精气，因为精气就是长生的药。

    培养精气是长生的唯一正路，请记住这句话，大有好处。

    人想健康长寿，绝对离不开培养精气，仙人、真人也是靠精气的积累而成。《经》中曰:仙人道士非有神，积精累气以成真。

    仙人都要积精累气，何况是一般的人呢!

    仙品有六，实言之则只五。一曰人仙。人仙者，炼元精而补元气，以培修仙之本。然能养健，不离生死，此人中仙也。

    人仙是炼元精补元气，这是修仙最基本的事，同时，还能使人的身体健壮。

    人仙也是人，为什么称为仙呢

    人仙的元精元气比不修炼的人要充足得多，其寿命更比不修炼的人要长得多。

    仙有长寿的意思，故称人仙。

    在人仙基础上再行修炼，就可进入地仙境界。

    地仙者，炼元气而结内丹，已无漏通之患，然可陆人，不离尘土，此地中仙也。

    地仙炼元气而结内丹，并炼成不漏之体。

    要结丹，必炼元气。丹者，元气之所结也，再行修炼，进入天仙妙境。

    天仙者，炼元气而化元神，已有神通之妙，水火无害，又名水仙，炼神还虚，即天仙也。

    炼神还虚，从字面上看，炼的是阳神，实际上，炼的也是气。

    阳神者，即天地虚空真一之气耳。

    以上，从人仙到天仙都是在修炼元精元气。

    站的立场不同，对仙的理解就不同。比如，一般人常说:快乐似寿仙。心中潇洒即是仙，心中无累即是道，心中无私即是圣。

    什么是仙呢健康长生之人就是仙。

    长寿之人，心胸开朗，无私无欲，潇洒自在，这既是道，也是圣，还是仙。

    如果想像仙一样长生，只有修炼元精玄气。元精玄气为阳，培养元精玄气的过程就是“增阳消阴“的过程。

    《天仙正理》说:“消一分阴，令阳添一分。去二分三分四分五分阴，则添二分三分四分五分阳。渐渐将分挣到消尽十分阴，添足十分阳，谓之纯阳。”

    所以古人云:分阳未尽则不死，分阴未尽则不仙。”

    添一分阳，同时就消去了一分阴，这表示对长生的仙靠近了一分，对死则远离了一分。

    添二分三分四分五分阳，同时消去了二分三分四分五分阴，这表明对长生的仙靠近了二分三分四分五分，对死亡则远离了二分三分四分五分。

    渐渐添足十分阳，同时就消尽了全身之阴，成为纯阳之体，长生的最终目标就达到了。

    修炼精气的过程就是健康长寿的过程，只要坚持下去，肯定会比一般人长寿得多。

    道门中的神秘主义是道门信仰体系中最不能忽视的一个重要组成部分，它既关联与“道”的理论，又关联与“术”的实践，甚至整个道门都可以融于道门修行者的神秘体验中。

    在此，从神秘主义入手，一步步深入到道门修行者的神秘体验之中。

    神秘主义是一种非常普遍的现象，在世俗生活中人们不难发现神秘主义的影子，在宗教世界中更是十分常见。

    不管对于哪个宗教的研究，人们都无法避开对神秘主义的认识，在最广泛的意义上说，人们通常会把这样一种现象归为神秘主义，就是人们所面对的对象或所经历的事情、体会到的感受等无法用经验常




第五百零三回 说道
    虽然道门产生之后对“道”有新的阐释，但这个哲学基础是根深蒂固的。

    “道”依旧是飘渺无定、玄乎幻化但又最实在的存在。

    但如何修炼、如何得道却成为道教的主要特征。

    得道的途径与修炼的手段被称为“术”，术在道门中即使不是比“道”更重要的，也是和“道”同等重要的。

    道门并不是一神论，而是一种一元论，它的一元性只体现在对于“道”的追求，得道才能成仙，“道”不是仙。

    即道门中的神灵仙人是人修炼而成的，并不是像异域那样，是异于人的最高存在，是异于人的纯粹他者。

    道门的仙是凡人修道而成的，仙是道士的楷模和终极目标。道门神仙的实质内涵是道，神灵仙仙不过是道的化身。

    道士只要掌握了道门的知识，在道的指导下修炼术，终究可以控制、役使神灵，还可以使自己最终成为神灵仙人中的一员。

    道士追求的是得道，成为在各方面都异于常人的人，人能学道，则变化自然，此即成仙的神秘状态。

    神灵仙人是人而非天生神灵为得道成仙提供了最实在的现实可能性。

    道以不仅需要信，更需要修，甚至修比信更易于达到“得道成仙”的终极目标。

    它固然有信仰的要素在内，但单纯信仰是不可能达到道门的终极目标的，也就是说只有信仰是远远不够得道成仙的，这在很大程度上不同于“因信称义”。

    此时“术”作为“得道”的途径、修炼的手段似乎变得比“道”更为重要。

    术也者，所以制物也，动静之数也。凡此皆道也。

    术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人。人有灵，因修而会道。

    所以，道士们只有按照“修炼之术”，才有望“会道”。

    “道”只有一个，是唯一的，但是“术”却是各种各样、杂而多端的，这些道术，大致可以分为六类:

    一、养生术

    如沐浴、服食、辟谷、存思、内视、按摩、导引、行气、胎息、房中、武术等。这是道士个体修炼、以养命为主的种种方法。

    二、神灵仙人术

    如内丹、外丹等。这是道士直接追求“与道和真”，成仙不死的方法。

    三、自然之术

    如望气、观星、历法等。

    四、教团科仪之术

    如戒规、轨范、斋、醮、符、箓、祈禳、卜筮等，这是道士群体修道和济世度人的种种方法。

    五、伦理之术

    六、王道政治之术

    这些道术无需一一加以解释，但是每一个都潜存着神秘气息，由内至外、由个人到群体。即使它们没有表现出现实的神秘性，就像“道”一样，仍然是道士们追求神秘体验的最坚实根基，是获得神秘体验的终极保障。

    在“道”的理论根基下，加以“术”的恒久修炼，道士才有成仙的可能性，得道成仙，长生不老。

    至于得道成仙是怎样一种神秘状态，了解道士们追求的终极目标到底是怎样的，并从中归纳出神秘主义在道教的一些特征。

    在感受“大道”、与“神真”交流中丰富与完成自我的信仰与实践，梦与神秘体验是道门信仰与实践中十分重要的组成部分，通过梦及神秘体验，不断与神真交流并得到关于道门实践、幽冥世界及死后命运的诰示，可以说梦与神秘体验贯穿了修道者的信仰与宗教实践。

    如忽然得病，不知人事，而不服药不饮食，经七日乃豁然自差，说多有所睹见。从此容色瘦瘁，言音亦跌宕阐缓，遂难得复常。

    第一，神秘体验一般是忽然发生的，不在体验者的日程计划中，如忽然得病，在得病的这个过程中有所睹见。并不是体验者想发生什么就会发生什么，一切都如他们所愿，而是在神秘体验的整个过程中，体验者都是出于一种被动的状态，完全被体验对象所把握，体验者的感觉、意识都被这个至大的对象所占据。

    在修道之士这里，他们也许不会预料到自己会通过得病这种方式进入另一种境界，他完全不知人事，世俗世界暂时被他所体验的神秘世界所取代。在此，体验者主动的作为是无效的，觉得自己的意志突然停止了，就好像被一个更高的力量所把捉。

    但是，这并不是说体验者经历到神秘体验完全是异己的原因所造成，这肯定离不开体



第五百零四回 道难修
    神秘主义在道门中既有与其他宗教相似的普遍特征，又有道门作为道门本身的具体特征。

    但是在上文修道者神秘体验之例以外，神秘主义还有另外的特征，比如说神秘体验一般是不可言说的，在时间上具有暂时性，同时也会伴有体验者或愉悦、或喜乐、或痛苦、或迷醉的感受等。

    无论人们怎样定义神秘主义，怎样详述神秘主义的特征，神秘主义的实质在神学家或宗教者那里却是普遍同意的，本质上就是一种与超自然、超人间的力量的交流或契合，只是不同的宗教因其教义与信仰的不同而有不同的表达。

    更重要的是，对于神秘经验，人们作任何判断似乎都不达其意，有的只能是宽容、开放以及同情的理解。

    有些人总喜欢到深山老林里去寻仙访道。

    其实，从古以来，真正的修炼高人，大都隐于世间。

    自上古以来，三皇五帝皆是与民同化，为民表率，和光同尘，混迹于民；历代仙真或是隐于市廛，或是居于洞茅，皆于民间烟火中独寻清静。

    什么是修道的真者

    真修道者首先是走对了路子，直溯生命本元；真修道者大都内隐养德，功在自然无为；真修道者恪守日用随常，一路为道日损。

    向真修道者求教，不可求全，因真修道者尚走在路上，求全则眼中无真，漏尽真师，若不求全，能得一功一行之指点，皆是造化。

    向真修道者求教，亦不可照搬不变，事先有个自以为是的明师标准，不符合预设标准的就大失所望。

    昔日黄帝问道广成子，却不识洪崖即是广成子，以至当面错过。华夏圣祖尚且如此，何况后继之辈。

    真修面前不识真者，一般有以下几道屏障。

    一是福德不备。

    福德不备，不仅自己缺少识真的慧眼，且真修道者在此等人面前也会越发深隐。

    二是根器不利。

    根器不利，虽有机遇，却无缘份，守着宝山不识宝，对着高人找高人，总以为远来的和尚好念经，喜好追逐名人。

    太上老君曰:“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”

    世间士人，上士者稀，中下者众。常摇摆者，非因价值取向，只为某师名头，以为会提升自身的功德，竟不知岁月匆匆，几个摆动下来，不觉老矣。

    于是感叹明师难遇，正法难求，索性连一颗求道的心也冷了。

    三是机缘未到。

    机缘未到，虽得遇高真，却总是失之交臂，无缘从修。

    有此机缘，方知人家是高人。

    其实，真正有承传、懂修炼的有道高人，一般都为人谦和平易，不显贤露能，不作门派之争，传授知识平实无华，不故弄玄虚，不自作高深状。

    真修道者首先是自已身心健康，体态轻盈，行为端正，目光清朗，气色红润，话语不多却中气充足。

    与这样有修为的人接触，人可以感觉周身舒畅，场态祥和，能深感其人格魅力而愿意亲近。

    如果有缘得到这样真修者的指点，他教的功夫，一定是自然简朴，注重德行心性，注重内炼精气神，绝不会故弄玄虚，违背生命法则与社会伦理。

    正道修炼的方法，主要靠个人修为，绝不依赖所谓“加持”、“给功”，更无需借助神灵怪之类的外力来修炼。

    正道功夫讲求“功夫吃功夫”，须经年累月，积精累气，绝无速成。且理法严谨，合于生命运行规律，合于易、医的基本原理。

    传承内丹学的实修者，大都精于隐的学问。正所谓“大象无形，道隐无名。“

    历代大道修行者，也都讲求一个隐字，以至于有隐仙一派。

    虽然每逢乱世，总有道门人物出来匡扶正义，但功成身退，总是这些人物的身后美谈。

    功成身退者，自是归隐民间，那些从未出山的，也就从未脱离过民间。

    民间是水，真修道者上善若水，隐于水，自是和乐融融。

    真正的隐，是正常的做人，正常的做事，正常的积功累德。

    真正的修行者，融于民间，不离民间，功成于民间。

    大道无极，复又无极。真修道者在路上，路上人很多，莫要当面错过。

    无论是在家出家，自己能战胜自己才是强者。这个所谓的凡俗世界最能磨练人们，清净无为的道观同样能洗涤人们的身心人们要面对现实，不要再盲目的跟风。

    万物负阴而抱阳，冲气以为和。

    而现今事物的发展只在“负阴抱阳”即利弊互存的方式中不断的发展前行，却唯独少了“冲气以为和”的方法，因而逐渐失去平衡。

    谁无少年时人在成长中，思想与主见在不断成型的过程中，一定会与世界与社会有着激烈的碰撞。

    本应该在碰撞中摩擦出智慧的火花与宝贵的人生阅历，在如今却早已变了味道。

     



第五百零五回 道修自然
    人与自然“和谐共生”的生态智慧在《经》中认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。

    只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。

    《经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。

    人与自然“和谐共存”的生态智慧在道门中认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。

    所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。