至尊曲一

    “太祖山”是指结穴处往后龙脉的发源之山，通常是附近的最高峰，往下还有一级“少祖山”之说。

    “父母山”是指顺着龙脉来处在结穴之山背后的一座山体，“穴星”一般指结穴之山，就是地穴的穴位所在的山体。

    “青龙砂”指穴位左边的山脉或山体，“白虎砂”指穴位右边的山脉或山体，当然还有“水口砂”、“下手砂”的说法。

    “案”指穴位前方近处的山体，通常呈笔架型或马鞍型，“朝”指穴位前方远处众多山体，一般来说，朝山在案山之后。

    “格局”也有叫做“堂局”的，指把上述的这些山体形成一个整体，统一的去看，就有了每个“穴位”自己的局势，局势的大小、好坏直接会导致穴位品级的高低。

    一个穴位至少要入品才可能会有“格局”，也就是后人至少要有等同于当官入职的富贵福分才能算“入格局”。

    当然一个局势不会只造就一个穴位，可能会有若干的结穴之处。

    每个“格局”大到可能会方圆几十里上百里或更多，小到可能只有几座甚至一座山头，而且会大格局中套小格局，小格局中套微格局。

    地穴是分等级的，许多人都知道。他有两大层次:一个是世间层；一个是出世间层。

    世间法和出世间法修炼，简单的说一个是在人世中精神境界的升华，一个是在超出人世的范围里精神境界的升华。

    在风水中存在着世间层和出世间层的大的级别划分。

    当然，这个世间层和出世间层，和那个世间法和出世间法概念不一样。

    世间层和朝堂官位等级的划分差不多，也是划分为文、武特点，还有高低等级。

    华夏很多辅佐君王的大臣都是修道人，知道天、地之事，所以就把部分天地体系拿到人间来用，官位等级的划分即是如此。

    前面讲了“入职为官”才算入格局，那是因为这样就已经能独挡一面，独立做主了。

    地穴除了文、武的特点不一样外，等级的划分主要是用道德作为衡量标准。

    出世间层其实已经不能叫做风水了，更准确点说，不是民间老百姓理解的风水的概念了，那个涵义已经包括不了其中庞大的内涵。

    甚至很多名字都不叫穴了，叫“位”或“座”什么的，那是仙、神灵、圣人所用的，和人已经没什么关系了。

    在世间层和出世间层之间还有一些特殊的品级，极品就是帝皇大地，也有叫天子地的。

    帝皇大地，牵涉天下格局，受到上天严密安排，不是领有天命，授命于天的人或家族是根本就不可能得到它的。

    相传很多君主都是安排神灵下凡来做的，所以无论是帝皇地也好，天子地也好，都是普通百姓的叫法，其实真正的名称不是这么叫的，另外空间的高级生命把这种级别和类型的地叫做“乾坤地”。

    出一个君王或一个朝代的地就叫“乾坤地”，自古以来，能够让人知道的，也就这么多。

    在世间层，还有一些特殊的存在，他们并不比乾坤地差，对应到人世间，人们能够知道人世间的很多大家族，绵延时间很长，甚至超过了千年，那是积了大德，所以福延后世子孙。

    乾坤地的说法是以“贵”为主要特点来划分展现的。还有以“福”为主要特点的展现，更有以“修炼地”为展现的。

    所以以“贵”为主要特点的划分标准并不能笼统的涵盖一切，去评判哪个地穴好哪个地穴不好。

    当然，很多地穴即有“贵”又有“富”，或其它特点。

    比如某个地穴，他报的特点是“富贵灵仙”，那完全可能其地出四房人，其中一房发“富”，一房发“贵”，一房发“灵”，也就是比较灵通，类似术士这一种情况，还有一房则出修炼人；也可能其地所出某一房或某一人同时具备“富贵灵仙”四个特点。

    有人说富贵、富贵，有富就有贵，有贵就有富嘛，那不是一起的吗

    其实不是，如果上天确定一人“富、贵”特点都占，那他的确既富且贵；如果上天确定他只有一个特点，比如说是“贵”，那他真的就只有贵。

    人知道有清官，许多是官至高位，甚至官至极品，依然是清贫如洗，家徒四壁的，死后连好一点的棺材都买不起。

    富也好，贵也好，是




第五百二十七回 风水术（四）
    说起华夏龙脉，需要清楚两个问题:一个是为什么昆仑是所有龙脉之祖山二是山形成的脉为什么被叫做龙脉，而不是叫做凤脉或其它什么脉呢

    华夏的道门认为天地是个大人体，这个天地是盘古开辟的，而人体是个小宇宙，那八们在修炼的时候，有一种功能，叫内视功能，就是人可以看见自己体内的情况。

    人会发现自己身体有细胞、分子、原子……等等有许多层；会看到天上、经络的实际情况；会发现身体里有山有水有人。

    随着自己的修炼，还会发现身体里有各种各样的生命体产生出来，所以天地就是大人体，人体就是小宇宙。

    道门这个理论讲的非常清楚的，人一进入修炼就什么都看到了，就不用那么啰嗦，这个就是修道的特色。

    在修炼中，人会发现自己的五脏六腑有神元，会发现你的穴位上有神灵，人还有主元神、副元神等，那么人的脉络是不是也有元神呢

    是的，脉络修成了也是元神的展现，有的人修炼中会发现自己身体里修出了一条龙和逐渐越来越多的龙，看到那是身体里某一条脉络和其他脉络修出来的，他们认为脉络修出来的生命体展现就是龙形生命的展现。

    刚开始的时候可能是条小龙，随着人修炼层次的提升，能量的增强，会发现那条小龙也会变得越来越大，变成一条大龙，而且随着人的经脉修出的越多，身体内的龙修出来的也越来越多，并且，还有颜色的划分，有青龙、白龙、黄龙等等，五颜六色，各种各样的，很好看。

    修道者身体里修出了龙形的脉，所以就把它叫做龙脉，而天地人三才合一，大地也是一个生命，也是类似一个人体的概念，上面也有经络穴位，所以大地上的脉络也就叫做龙脉。

    这就是龙脉的来源，没有走入真正修道的人是不知道的。

    哪昆仑为何是万山之祖的祖山是所有龙脉之祖山就容易多了。同样的，宇宙是个大人体，那每个星系，每个星球是不是都是其中的小小一个粒子啊，大地也是这样一个粒子。

    如果宇宙是个大人体的话，那宇宙是不是也有周天啊

    是的，宇宙也有一个周天脉络的运转，而大地上的昆仑就是宇宙周天脉络运转的其中一个点。

    宇宙的能量通过在宇宙周天脉络上运转，通过昆仑即把能量流通运转到大地上的所有山脉和穴位上，所以昆仑是所有龙脉的祖山，是这么来的。

    昆仑是神灵仙人居住的地方，通过昆仑可以去到天上，的确是这样的，不过不是人理解的那个概念。

    昆仑对应的另外空间，不是一层，有许多层。昆仑山所对应的另外空间，有一层即是世人知道的天庭。

    上古之人道德高，自然本能就展现的多，也就是说神通功能大，他们能自如的穿透空间屏障，来往于天上人间。

    后来随着道德的下滑，世人只能通过修炼，返回自己先天之本性，才能出先天之本能，突破空间屏障，进入到另外的时空。

    五、喝形

    “喝形”是说风水师为谁家看了一个穴位，叫出这个穴位的名字，比如说什么“双狮夺宝”、“双龙戏珠”、“犀牛望月”、“猛虎下山”等，而且有时会留诗句一首，民间流传。

    “喝形”本身就能反映风水师的功力深浅，如果喝形准确，在点穴、葬法、选期时都有助力。

    有一个风水师叫“不过五”，他在各地留下了大量的“风水诗”，因为他的每句诗皆为五言句，所以人称“不过五”。

    由于他的诗通俗易懂，故在民间流传极广，其实他的诗就是对某一个风水格局的“喝形”。

    风水师喝形一般喝出的是山川之形，有些“山形”象陆生动物，如狮子、老虎、熊等；有些是水生动物，如各种鱼、虾、螃蟹、蚌等；可以是飞禽，如鹤、鹰、鹞子等；也可以是植物，如桃花、梅花、荷花等还可以是日常用品，如鼓、刀剑等，还有“天书穴”。

    有一些穴位不是人间的物种，比如龙形、凤形和莲花座形等等。

    然而，地穴仅仅有一个外形是不够的，要“形神兼备”，就必须有“地灵神”驻守，就像一个人搬到新家一样。

    地灵神是一种神位的统称，不管该位神灵原先是在哪里，只要来到地穴驻守，就可称为‘地灵神’，但是为了配合天地法则，‘地灵神’在最靠近人间的层次展现时一般就会化成地穴的‘形’所对应‘神’，也就是说，如果一个地穴被天地定为“狮子”形的时候，不论谁来作为“地灵神”，那他展现的就是狮子。

    比如民间常会有一些传说，某某地方有个“犀牛大地”，经常有人在黄昏时看到三头白犀牛从山中飞出，这就是“地灵神”展现到人间的形象。

    对于“喝形”，风水各派都有经验的积累，但是单靠经验是做不到十分准确的。

    一座山或一群山组成的外形是象狮子



第五百二十八回 风水术（五）
    一名风水师曾经有一次到一座山上，接到邀请，可以去到的穴位上与其交流沟通。

    他在山上四处找，感觉应该就在附近了，但走过来走过去总是找不到穴位。

    这个穴位地灵大神见此情况，呵呵一笑，道:“走过路过不识真面目。”

    风水师细细一体悟这句话，然后赶紧看自己脚下，恍然大悟，原来穴位就在脚下，只不过这种类别的穴位不是很明显，只在周围淡淡的有一圈石头围成一个圆圈，石头埋在地里，表面只露出一小点，不注意看不很明显。

    还有一次，穴位所在的生命甚至直接告诉他往悬崖下走，大概五十米，当时根本不太相信，心想这是山顶的悬崖，怎么往下走

    后来又告诉他在悬崖边有一条不太明显的小路可以下来。他根据提示去找，果然找到一条细小的路径可以斜着下到悬崖中间。那儿果然有一官大地，不过这个地穴已经被上天安排使用，由上古一位修道人得授天命，飞到这儿滴下一滴血，布局所用。

    风水在以前被叫做风水术，其实有一定道理，它是一种术类的运用。

    人们知道，真正的风水师是需要修炼入风水之道的，所以在修炼中，会修出和大地，和风水一行相关的一些特殊能力、一些术类的东西，运用在寻龙点穴等相关风水活动中。

    各行各业都有自己的相对应的功能，比如医学，就有和医学相对应的功能应用，入医学之道修炼的人，天目甚至会象切片一样一层一层的去看身体。

    其实很多病都有相对应的功能去治，换了其它非对应的功能，可能还治不好这个病。

    光有功能还不行，还必须得到上天的认可，人才能从事这一行业。

    世人所认为的可以当大官的地，可以当君王的龙穴等，其实在得到真传走入修炼的风水师眼里，是属于低层次的穴位，很容易找到的，不过一般到这种级别的风水师，已经明白了这个道理，不授天命根本不会去帮人点地，使用这个穴位了。

    由于空间的复杂，点穴的事情也很复杂，牵扯的方面很多，有的时候人触碰到了哪方面连自己都不知道。

    比如曾经有一次来到一个金龙穴，直接和这个穴位的灵神，一条金龙接触上了。回来后，发现有一条银龙跟在后面，愤愤不平，想找麻烦。

    问其原因，原来他也看上此穴，在此守候许久，想最后取来所用。幸好最后和这条银龙协商，善解了此事。

    如果没有善解这个因果，除了现在这条银龙会找麻烦外，以后如果穴位出世，穴位所对应家族中会出兄弟反目之事，家族主事之人会经历来自家族内部某个弟兄的反对。

    当然，由于天命安排，这些反事都不会成功，但会增添磨难挫折。

    七、富贵地及各类型地穴外形特点。

    ‘富’与‘贵’是不同的概念，在风水里面也是有区别的。

    风水里面一个穴位是否会导致后人发富，关键看水，俗话说:山管人丁水管财。穴山本身自带的源头水、明堂内的河流湖泊、水的大小、来去、清浊，以及甜涩等。

    风水里面有种叫‘水法’，意思是通过水来寻龙点穴，来确定穴位情况。这里有个经验，龙脉上的穴位一般在穴山自身源头水出水处方圆百米之内，这个百米是指直线距离。

    源头水一般代表从家族继承之财富，或通过家族力量获得的财富；格局内的河流湖泊等水则代表穴位所出之人一生中获得的财富，水越大越多则代表支配的财富越多；水清亮洁净代表财富来源正当，是通过自身努力幸苦赚取；水浑浊则代表财富来源不正，比如灰色收入、贪污受贿等。

    这种财富会快速消耗自身福德去进行交换，福德消耗殆尽，财富自然消散；水甜特别是源头水甜，代表这人心地和善纯净，愿意帮助他人；水涩代表这人可能有点善财难舍……

    ‘贵’则要看山。

    祖山高大有靠，来龙蜿蜒起伏，则代表家族势力庞大；明堂内有案山，并呈条桌、笔架或印形状，意指有权势；外堂局朝山众多，并且各种各样，意指手下有各种人才；内堂局有大石或怪石，并呈卫护状，意指身边有亲近之人，地位不一定高，但得力且位置重要；还有青龙白虎也要符合风水之法，穴位左边众山头组成的青龙要翻腾灵动，喻指文臣；右边众山头组成的白虎喻指武将，白虎要比青龙低，并且一定要回头望向穴位，否则有叛逆之相……

    这是以‘贵’为特点的对穴位整个格局的分析比喻，不同特点的穴位上述格局喻指不一样。

    根据经验，代表‘贵’的穴位，特别是那种天子地，出一个朝代的帝皇大地，若站在穴位上用心感受，回目四方，能体味到那种大气、高贵、辽阔的感觉。

    这是一种



第五百二十九回 风水术（六）
    凶煞地，指风水先生在点地使用后，因不知名原因导致风水先生事后麻烦甚至死亡的地。

    这些现象有速发速应的，如勃然祸至、大难临头、发生凶死、急症不治等；也有慢发慢应的，比如当时感应不明显，也无大凶大恶之象，但却象患了慢性疾病一样慢慢发作，运气逐步不顺，疾病不断、家运日衰、或损自己、或损家人等；而那种直接导致风水先生死亡的地就叫“杀地”。