至尊曲一

    黄石明大吃一惊，才知道这些军典兵简全是胡说八道，完全是两瓣蒜。

    由于伪籍越多，丹门的声名就越盛，真传的东西反而没有下来，假典籍先来愚人耳目。

    真传的东西，如今问世的极少极少。因为得到了以后很宝贵，谁也不愿意轻易说出来，而且有很多东西连老道也是不能说的，也说不出来，所以他只有这样了。所以一般人靠一卷典籍修炼丹道根本没法入道。

    自古师徒传承，真道一卷籍，真传一句话。关键的问题，就解决了。真正的道，是在人需要的时候，他给你讲这么一点就够了，就足以解道了

    什么是“小周天”与“大周天”如个许多人已炼通了“大小周天”，可不仅未治好病，而且也没什么功夫，这是什么缘故

    周天，乃道门丹鼎秘法中的显语，属“隐诀”类术语。

    “小周天”的本义，是指内循人体这个小天地，贯通人体内二十四部大脉的内在境界；‘大周天”则是指“三才合一”，外循宇宙这个大天地，融贯天地间的外在境界。

    故“小周天”是“结丹”以后的“丹气周天”境界，“大周天”则是“脱胎”以后的“神炁周天”境界，显然这些“周天”，自是非一朝一夕所能臻。

    现在有些

    人把炼功初期产生的浮阳之气——热气，循运体表时所产生的热感境界说成是大小周天，即循任、督者为小周，循全身者为大周，不怪有些经络敏感的人炼功几天乃至几十天就打通了大小周天，这是一种错误的，更是一种严重的误解。

    热气循运，是阳气初动，浮阳之气浮而走表，通循浮络的一种初步炼功境界，这种境界，习惯上把它叫做“初动”，是气通脉络的初步功夫。如果这也叫做“周天”的话，那么“浮气小周天”一词，似稍中肯。

    出于浮阳仅仅只是通运表脉，所以在治病作用上往往似隔靴




第五百八十七回 内炼睡功
    等功夫稍进，自然可由睡着进入入定，睡为入定的先导，定从睡中产生。初学者有睡无定，久习有定无睡。初学能睡着就是效验，能自然速睡更妙！这种睡眠三昧的境界，迥然不同于常人的昏睡情形，是初学入手捷径，为进入真定境界的前导！

    睡功得法，必会于睡中发生少子时现象，具体现象可以分为以下几种:

    对男婴孩而言，在他将醒未醒的一刹那，官会突然膨胀起来，婴儿既没有，也不知男女之事，这是他阳能发起的时候，是他自身系统中的活子时。

    若是青年人，在活子时，会产生强烈。可用活子时的生命力，来震动任督的气脉上升，形成小周天真气运行。

    老年人，虽已没有性的冲动，但只要一息尚存，就有自己的活子时！

    老人在将醒示醒、似乎要睁开眼睛的一刻，那正是他的活子时！这时，不要睁眼，继续保持那种朦胧混沌的恍恍惚惚的状态，就象在焖一锅红烧肉，再多焖一会儿，肉味就更浓厚了。网更新最快 手机端:https:/m..com/

    既使是病人，只要有气机存在，就有活子时。不过，不全以官作标准，而是以精神衰旺的周期性来推算。

    二、从心息相依进入乾坤相交

    把握活子时的动力，是心息相依。使身心定住不生一念，使阳气上升，促使心肾相交，进而乾坤相交——这是道门睡功乃至内炼的基本法则。

    《蛰龙法》曰:“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”——“心息相依”实为睡功和内炼的入手法则！

    睡功得效，次早舌润而甘；不安适，次早则舌燥而苦，这是心肾交与不交的区别。

    交时恋恋不舍，遍体微汗，舌本生甘，津液满口。

    道有睡功的理论依据是:睡中身心不动，如入静定，静定中，身心地真阳入体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，身心柔软。

    《易》中所谓“黄中通理，正位居体，美中其中，而畅于四肢”，正是这种情景的生动写照。

    道门炼法简而约，但对初学者有空泛之弊。密宗则言之颇详，可与之相互补充，人微言轻入门方法，其法如下。

    三、睡姿和观想

    右侧体卧，一手置脑前或脑后，一手则顺势向下，以自然安适为度。

    口要合，免口水外流。舌抵上腭，出气短，入息长。身体弯如虾，可守护精神。这种睡姿反复练习，慢慢养成习惯。

    修道者保持警戒，先观想自己，不可沉睡太深，亦不可浅睡。沉睡太深则失戒心，浅睡亦不好，太浅如同失眠，失眠则火旺，损眼且损脑，这种功夫，要久久锻炼，非一日之功。

    然后观想自身，经色透明，放射如红宝石之光明。照向整个宇宙，一切幻境全部破除无余；或将心神置于自然之空中，也照向自己，自己如光明之体。

    修行者心神须集中于喉轮中的红光时，灵力静止时，便熟睡无梦；若灵力于喉轮中动荡，则产生梦境，故用喉轮放红光守护。

    早晨醒来，作宝瓶气呼吸二十一次:先吐浊气三口，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封于脐下丹田，闭息住久愈好，然后喷出。

    然后集中心神于两眉之间的白色明点，大小如豆，光亮而不刺眼。再于海底轮（会）处观想墨点明亮，则对所有梦境便能明悉，进而加以控制，进入即光亮又无梦的睡境。

    睡眠时，观想喉轮红色明点，将看到此红色明点变成极乐的世界，便能进入怡养身心的美好的梦境。

    密宗认为，人因受环境的刺激，产生喜、怒哀、乐种种梦，千奇百怪，一切情绪会在梦境中发泄出来，但许多梦在醒后便遗忘了。

    白天，思想容易自制，夜间，思想任意奔驰，梦境颠倒，无明、爱、憎等不易控制，对生命和修持中的一半病态。

    通过有意识的训练，把白天和夜间两种不同的意识形态，把日间的修持和晚上的修持，连接起来，脱离梦幻颠倒，保持清净光明内境的相继，白天晚上均无妄念烦恼。

    达到明悉梦境，转变梦境，为内光明，禅定于梦境之光明，即在梦境中明心见性。新首发

    四、睡功最重守气

    睡功最重守气，修持者平时要尽量消除，只要行住坐卧能安适即可，不过分追求个人享受，饮食以素食为佳，不迷。

    意识无止无体的奔驰，最耗人心神。睡时只求“真水下降”、“所元守一”。如此一睡即醒，仿佛无睡，但精神则完全恢复。

    启灵者若练睡功，可用“大温养”的方法，卧着闭息，身子可弓仰互摆，方法一样，灵助自然，效力更大。

    睡功实质是内炼的一种方法，内炼的一切基本原则都适用于其中。

    初学者不必好高骛远，



第五百八十八回 呼吸吐纳之法
    练功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之气是也。

    所以微闭者，太睁容易滋生杂念，全闭容易昏迷入睡，皆于养气不利。

    微闭时上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清为度。

    两耳须屏却外界一切干挠，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。

    “无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气”，后人称为“听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。

    呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专一养气。

    练功时要求舌抵上腭，即舌反卷以舌尖底面上抵。

    因人之上腭有两个窝，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏气。故练功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。

    心法。

    行功前必须排除杂念，欲念不除，则无法炼气。

    《太上老君清静经》曰“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”

    就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。

    如《老子》所言，“损之又损，以至于无为。”如此方可言行气之法。

    《青华秘文》论述止念心法说“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”

    又说“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心。”即言内观返照，可以止念。

    入静功夫，主要还在自己悟解。

    息法。

    首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸气，用意咽入下丹田，以补呼出之气。

    呼必呼尽，吸必吸满，吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸，初学吐纳必须

    须如此，这样口呼鼻吸三次。

    然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。

    开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。

    人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。

    太上老君曰“天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。

    有人练气功为什么会发生胸闷胸痛呢就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。

    所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。

    吐纳还有一个重要口诀，叫做吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。

    其作用在于吸人空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流，才能达到吐纳的真正目的。

    人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合。

    太上老君曰“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液，此津液乃练气所生，比起平日唾液，大有补益之效。

    待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助人静。

    津液为人养生之宝，盖津可化气，润泽周身，谓之“炼津化气”，肺主气属金，金能生水，水为肾主精，亦为补精捷法也。

    随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。

    吕洞宾喻为“长生酒”，“白饮长生酒，逍遥谁得知。”

    行气既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。

    这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为

    之法，归于无为，先存后忘，知而不守。

    丹经中云“真意往来不间断，知而不守是功夫。”

    积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。

    南华真人曰“古之真人，其寝不寐，其觉无忧。”其中效验不可思议。

    最后神气合为一体，不知不觉打成一片，心人气中，气包心外，混沌交合，氤氲不散，津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。

    静到极处，但觉气如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，谓之胎息。

    太上老君曰“专气致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功即在此也，到此地步，仙道不远矣。

     



第五百八十八回 呼吸吐纳之法
    练功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之气是也。

    所以微闭者，太睁容易滋生杂念，全闭容易昏迷入睡，皆于养气不利。

    微闭时上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清为度。

    两耳须屏却外界一切干挠，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。

    “无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气”，后人称为“听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。

    呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专一养气。

    练功时要求舌抵上腭，即舌反卷以舌尖底面上抵。

    因人之上腭有两个窝，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏气。故练功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。

    心法。

    行功前必须排除杂念，欲念不除，则无法炼气。

    《太上老君清静经》曰“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”

    就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。

    如《老子》所言，“损之又损，以至于无为。”如此方可言行气之法。

    《青华秘文》论述止念心法说“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”

    又说“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心。”即言内观返照，可以止念。

    入静功夫，主要还在自己悟解。