庶帝

    王杰跟着引位宫人入席的时候，总觉得刚才的一番对话又哪里不对，他细细回想了一会儿，竟然发现，太子除了一开始的叫起落座，从头到尾都没和自己的嫡亲弟弟安文说过一句话。

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第十五章 以浆代酒
    王杰随着引路宫人走去麟德殿开宴之处时，心里莫名浮现出“宴无好宴”这四个字来。

    这四个字随着入座时成了真，王杰发现这个朝代虽然是分餐制，但是几个兄弟共坐一张长桌，随侍的宫人是站在各个主子后面的，这让王杰的心又重新吊了起来。

    不过，好在太子单独坐一个位置，离他们三个很远。

    入座后，王杰细细观察了一下殿内场景，他们这一桌算是殿内除太子外离皇座最近的一桌，离他们不远还摆着几桌，估计是给其他皇亲国戚、华傲使者和接待外宾的礼部官员的。

    这时殿内的几个桌子都已经坐满了，但是安懋和华傲使者还没有来，王杰这么打量也没人注意。

    坐在王杰身边的安庆小声嘀咕了一句，“徐妃好大的脾气。”

    王杰有心想问这话从何说起，就听见礼官高声喊，“皇上驾到！”

    这一声让全场都一下子站了起来，接着安懋旁边的礼官轻摇手中的金铃，全场向安懋行礼，安懋叫起后向太子再行礼，然后太子叫起，再入座。

    因为除太子之外，其他兄弟都没封爵，所以不用向他们三个行礼。

    接着安懋宣华傲使者团进殿，外面等候的华傲使者及其侍从听到宣召后，依序进入殿中，先向安懋行了礼，再纷纷卸下身上的武器和盔甲，以示友好，然后再进入自己的席座中。

    当场卸甲自然是一场政治作秀，但是在场的东郡人都看得挺高兴，也就王杰一个人觉得尴尬。

    华傲使者也皆为男性，穿着白色长袍，头戴白色头巾，和现代社会的阿拉伯人装束一模一样，但是华傲使者却是汉人长相，说的是地道的普通话。

    接着是安懋举着酒杯致辞，无非是说些华傲与东郡目前很友好，希望这种和谐继续保持下去的套话。

    王杰这时候才能正大光明地看向这位东郡皇帝，让他吃惊的是，安懋非常年轻，看上去三十岁都不到的样子，丰神俊朗，神采奕奕，端着酒杯的样子很有帝王的英武气概。

    王杰这才发现他是拿现代人的寿命观去套古代人，古代人寿命短，婚龄、成年年龄也比现代人小得多。

    古代男子有“十六成丁”，女子有“十五及笄”的说法，也就是说，男子十六岁就可以结婚成为户主交税赋行徭役了，女子十五岁就应该结婚生孩子了。有的朝代还会把婚龄标准往下降一点，到年龄没有结婚的男女是要另外罚款的，因为农耕社会就是靠多多繁衍生子来保持生产力和朝廷税收的。

    这个发现让王杰深思起来，按照古代人的年龄观，再过个三到四年，太子和二皇子就算是成年要议亲结婚了，结了婚就算成年人了，就有资格可以参与政事了。而安懋到时侯可能才三十多岁，刚过而立之年，是年富力强的时候，安懋又早早地封了太子，到时候太子一听政，这父子之间难免产生矛盾……

    王杰想得入神，只觉得徐宁在他背后轻点了一下，立刻回过神来，以为安懋致辞完毕要进入集体喝酒的环节了。但是发现此刻场中是华傲使者团居中的一名使者拿着酒杯站起来了，他先谢过安懋致辞，然后说道，“谢东郡皇上美意，只是《古尔阿尼》中有言:‘饮酒，赌博，拜像，求签是一种秽行，是恶魔的行为，你们故当远离’，因此不能和在座同饮此杯，请皇上谅解。”

    安懋闻听此言，却不着急，他举了举手中的金樽，“‘为穆先陈醴，招刘共藉糟’，此为婆罗多国《阿育吠陀医经》中所出的三勒浆类酒，法出波斯，三勒者谓庵摩勒、诃黎勒、毗梨勒，此物并非酒类，诸位可放心畅饮。”

    使者笑道，“原来如此。”

    于是安懋带了头，全场饮尽此杯。

    使者又站起来谢言，“‘枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶’，此物光色晔晔，如蒲萄桂醑，味则温馨甘滑，浑涵妙理，虽非酒品，却更醉人矣。”

    安懋大笑。

    身旁的安庆对安文小声道，“没想到华傲使者对东郡典故如此了解。”

    安文回答道，“听说这华傲使者本就是东郡人，只是臧尔溯攻占旗北后，为华傲所用罢了。”

    王杰却有些奇怪，这华傲信奉大食教早已人尽皆知，这晚宴之前，礼部官员肯定和华傲使者有过沟通，能吃什么能喝什么肯定早就知道了，何必要来这么一出呢

    于是他向身边的两位哥哥问道，“方才父皇所说的到底是何典故”

    安文笑道，“‘为穆先陈醴’典出《汉书》，‘元王敬礼申公等，穆生不耆酒，元王每置酒，常为穆生设醴’。‘招刘共藉糟’语出《晋书》，‘枕麴藉糟’。”

    王杰低头想了一分钟，才恍然大悟，“父皇用此诗句，是表示东郡对华傲风俗的尊重和包容之心，使者用此典故，是回敬东郡的好意，以示和睦”

    安庆点点头，“此诗句源自乐天居士的《寄献北都留守裴令公并序》，白乐天深受佛教影



第十六章 七德之舞
    敬完酒之后是舞乐，王杰对古人的宴会舞乐其实没抱多大的希望，但是第一支舞乐的一百二十八名舞者一上来就改变了他的想法。

    只见这一百二十八名舞者全部披甲持戟，铠甲上镀银，在殿内的灯火下闪闪发光。舞乐起，擂大鼓，伴着激扬的胡乐，舞者阵形和战阵一样，随着乐声变换，和着歌者雄厚的嗓音，舞者持戟来往疾呼击刺，声震百里，气壮山河。

    王杰不知不觉看得怔住了，左圆、右方，先偏、后伍、鱼丽、鹅贯、箕张、翼舒，交错屈伸，首尾回互，往来刺击，不停变换的阵形既有男儿的热血气概，又有舞者翩然的形体之美。

    安文瞧他如此呆愣愣的样子，忍俊不禁道，“《七德舞》本就改自军舞，四弟久居深宫，怕是没见过如此声势。”

    王杰回了神，不禁赞叹道，“这句‘君看偃革后，便是太平秋’唱得极好，不知是谁创编此舞”

    安文回答道，“此舞是唐太宗为秦王之时，破叛将刘武周后，亲自所制。原本只是士庶利用军中旧曲填唱曲词。贞观初，唐太宗召魏徵改制歌词，吕才协律度曲，订为《秦王破阵乐》。贞观七年，又亲制《破阵乐舞图》，更名为《七德舞》，遂成之。”

    安文一提唐太宗，王杰就知道自己问错话了。果然，他转头一看安庆，安庆的神态和刚刚在中殿时，太子想和他讨论“欧虞之别”一样。

    但是安庆这回却不像和太子说话时一样沉默了，毕竟太子和他们有一层储君之别，但是二皇子比他们尊贵的只是嫡兄这个身份而已。安庆不敢正面和太子辩论，但是和嫡兄还是敢说道两句的，“四弟尚未就学，恐怕不知‘七德’之故，此典语出《左传》，禁暴﹑戢兵﹑保大﹑定功﹑安民﹑和众﹑丰财，所谓‘武有七德’，其如是也。唐太宗一生戎马，征战南北，为大唐盛世立下赫赫战功，作此舞曲，以示不忘本也。”

    安庆看似是在向王杰解释，但是随即话锋一转，借题发挥道，“杜子美曾赋诗云，‘煌煌太宗业，树立甚宏达’，只可惜隐太子、巢剌王身死玄武门，死后祸及亲子、妻女受辱、强加恶谥，又何曾享那杀兄囚父的‘贞观之治’。”

    其实安庆这话挺狠的，因为历史上对玄武门之变的争论往往集中在“杀兄”上，李世民能更改史料记载，抹黑李建成和李元吉，让“杀兄”看上去变得合理。而“囚父”是指李世民在玄武门之变前，派守卫囚禁父亲李渊在海池的船上，成功之后逼迫亲父禅位于他。

    东郡对于“受禅登基”是很敏感的，安庆这话很容易就变得政治不正确，尤其李渊篡隋，其实也是受隋恭帝的禅让，安庆的那句“囚父”要是真深究下去就变得复杂了。

    但是安庆这话的意思也很明显，明显到连王杰都听懂了，于是王杰试图转移话题，“《七德舞》已如此浩大，不知后面是何舞曲”

    安庆道，“是《九功舞》，本名《功成庆善乐》，也是唐太宗于贞观六年所造，其名取自于唐太宗所生的庆善宫，舞蹈比之《七德舞》舒缓安徐，意寓‘以像文德洽而天下安乐也’”

    王杰接连问错了两个问题，决定接下来都闭口不言。他可算知道安庆为什么要把话说得这么狠了，因为就算这支舞曲躲过了，等到第二支《九功舞》，安文还是会接着借舞曲打机锋。

    与其纠缠不休，不如快刀斩乱麻。

    王杰在旁边看着安煜、安文两兄弟对安庆的旁敲侧击，再不通世事也知道这嫡出双生子已经势不两立，随着其他庶皇子渐渐长大，这两个嫡出子都想拉庶子入伙，扩大势力。

    王杰猜也知道入伙条件是什么，不过就是两兄弟都许诺其他庶子，夺嫡成功后会善待站队的庶皇子，许他们一世荣华富贵，共享太平江山云云。

    而这个条件之所以诱人的原因也很明显，就是因为前朝顾明宽、顾明诚两兄弟自己封自己当皇帝了。而为什么会这样呢，就是因为安氏一族当时想保禅帝登基，所以外封了两个年长的皇子。

    对于顾明宽、顾明诚两兄弟的举动，王杰细想下来也觉得情有可原。如果禅帝继续当皇帝，那好歹有“手足之情”，安氏想动盛德宗亲自封的同姓王还真挺不容易，但是安懋当皇帝了，对前朝分封的皇子肯定是会铲除的。

    既然新君一定是会铲除自己的，不如干脆赌一把起义自己当皇帝。

    但是，且不论顾明宽、顾明诚两兄弟起义到底有没有这层苦衷，东郡的下一任君主都会用这个借口限制其他兄弟们的政治权力，做富贵闲王这种好事估计是不会再有了。

    因此，这时嫡出双生子对庶兄弟的权财许诺就显得格外动人了。

    王杰这么一场看下来，心里由衷地佩服安庆的，两边都不松口，两边也都不得罪。

    安庆对着太子说自己是初学者，所以要学欧阳询“不择纸笔，皆能如意”的书**夫，对着安文就叹息唐太宗文治武功什么都好，就是可惜道德上杀兄囚父不圆满。

    这两边周旋的苦心并没有感动到安文，“昌、发启国，一门三圣。文定高位，友于不令。管、蔡既诛，成、康道正。贞观之风，到今歌咏。”

    安庆彻底不再搭安文的话，转头问王杰道，“四弟可知何为‘九功’”

    王杰很给面子地摇摇头。

    安庆答道，“六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。唐太宗词作中还有‘戢武耀七德，升文辉九功’之句，可见唐太宗治得贞观世，所凭并非玄武门之变，而是文治武功、经世伟略之才。”

    安文见安庆不接他的话，也没有生气，实际上在宴席上他也不敢露出不快之色来，安懋和太子虽然坐得远，但并非完全看不到这里。

    过了一会儿，《七德舞》完毕，华傲使者站起来按套话夸赞《七德舞》如何气吞山河，安懋如何英明神武，东郡如何有盛世之像。

    安懋也一一笑着应和。



第十七章 慈母之心
    王杰还没见过徐妃，就已经认定徐妃乃至徐氏一族都不简单。不论前朝徐氏势力如何，后宫来看，徐妃可是安懋登基以后唯一一个封妃、产子并行的女人。

    王杰来麟德殿之前，还抱着现代成年直男的好奇心，想看看徐妃究竟是何颜色能让安懋如此宠爱。

    可惜外交宴会后宫女子不出席，但是从进来到现在旁观几场兄弟对话的王杰，却对徐妃更加好奇。

    按照安懋对徐妃的宠爱来看，如果五皇子安维长大了，肯定也是和太子相争的主要对手之一。

    但华傲使者在席上特意问起五皇子，还是让王杰感到惊讶。

    五皇子安维年仅两岁，虽然是安懋的宠妃所出，但是既无封号，也无爵位，真来宴会了也是一个被乳母抱在怀里的小娃娃，连举杯都是乳母代举，这样的皇子少一个出席宴会似乎也不妨碍什么关键问题啊。

    立刻有礼部官员站起来恭敬答话，“昨日傍晚，五皇子突发急症，至今卧床不起，故不能出席，还请来使谅解。”

    安懋对礼部官员点头致意，华傲使者自然不能驳斥安懋的面子，于是他举杯言道，“原来如此。”

    接着再说了些祝愿五皇子早日康复的话，全场又一次举杯致意才罢。

    然后就是上菜了，王杰还是第一次吃古代宫廷宴的菜，期望值很高。不过这次宴会要照顾到华傲的宗教习俗，多以羊肉和野味为主，每桌都上了一道“红羊枝仗”，谁要吃就吩咐宫人切一块就好。

    上菜的同时，第二支《九功舞》的舞者也依次进了殿中，舞者六十四人，皆为童子，头戴进德冠，脚踏木屐履，身穿长袖紫袴褶，随着音乐起，童子们舞动长袖、踢腿曳屣。

    令王杰印象深刻的另外两道菜是“升平炙”和“分装蒸腊熊”。“升平炙”是烤羊舌和烤鹿舌三百条，每桌满满一大盘子。“分装蒸腊熊”则是吃的是冬眠中的熊在背部囤积的熊白，冬天捕杀后腌制好，到夏日之时再拿出来蒸食。

    这两道菜在现代是难得的野味，王杰听着“积善忻馀庆，畅武悦成功”的缓乐，不免多吃了些。

    安文见他吃了那么多，和安庆耳语了几句，安庆立刻抛弃了刚才和安文辩论“唐太宗功过”的疏远态度，兄弟俩一起嗤嗤地笑起来。

    引得王杰也不好意思起来，下筷也不那么频繁了。

    安庆见状，笑得更厉害了，“四弟别慌，鹿肉性温，多吃些也无碍，于补脾益气、温肾壮阳上是极有益处的。”

    王杰这才恍然大悟这两兄弟为什么这么快就又笑到一块去了，果然男人在讨论下半身的事情上最有共鸣。

    于是他也和这两兄弟一起笑了起来。

    笑完了，彼此比刚才亲近了些，王杰一边吃着牛舌，一边悄悄向两人问道，“华傲使者为何如此重视出席的皇子”

    王杰能这么问，是因为他隐约发现，太子、安文和安庆虽然不是一个派系，三人甚至还有时针锋相对，但是一提起徐妃和五皇子，三人就微妙地达成了统一战线。

    华傲使者刚才那一问肯定是事出有因，其他人不好说，但太子肯定是知道的。礼部连拿什么代酒都是太子出的主意，一个宠妃所出的皇子不能出席，太子怎么可能不知道。

    退一万步讲，就算太子真的不知道，可在晚宴前的麟德殿中殿，四个皇子都在，唯独不见五皇子，其他皇子即使无权过问，但太子居然提都不提一句，问都不问一声，足可见其中蹊跷。

    安文和安庆的反应也很明显，在华傲使者提问之前，两人还以唐太宗为名互相试探，甚至已经话不投机，但是华傲使者一说出那个问题，两人立刻连王杰多吃几条鹿舌都能笑到一块去。

    果然，王杰这个问题迅速地得到了俩兄弟的热烈反响，安庆首先回答道，“醉翁之意不在酒，华傲使者并非意在五弟，而在于五弟同母所出的大公主。烈昭公主已逝，据传言，臧尔溯有心再与东郡、元昊联姻。”

    安文接着道，“可听说《古尔阿尼》中有‘侄女与姑母，不能同嫁一夫。甥女与姨母，不得共嫁一婿’的条文。而烈昭公主是元昊君主之妹，因此按照大食教教义，臧尔溯无法迎娶元昊公主。”