战国野心家

    吴起暗惊，心说这少年也就不过十四五岁，虽说如今天下许多邦国十五岁就要服役，已算成年，可在别处，如何能见到可以说出这番道理的十五岁少年

    若说是贵族出身，家学渊源，尚可理解。只是这人分明不是贵族，墨家在泗上扎根之深，已经让这些十几岁的少年如此狂热，以为墨家的道理便是理所当然！

    这少年的身上，哪里还有丝毫周礼的影子泗上之大，这样的少年又有多少又有多少人从出生开始，接受的教育就是墨家那一套与天下制度格格不入的教唆

    吴起心想，难道义师善战敢战，全都是靠这样的灌输和教唆，难道人人都是心怀利天下之人

    想想这就是不可能的，若真的那样，天下的归属，二十年内便无悬念。

    于是他问道：“那你父亲立下功勋，可有什么利处墨家不是说，义即为利嘛”

    少年点头道：“利处当然有啊，怎么会没有他有两枚最好的军功章，每年伤残及功勋军人联合会都会发不少钱呢。我们若有志从军，入考军校也都有所照顾。”

    “谁要地啊要钱多好。地给的再多，谁来种在泗上，只要有钱，什么都买得到，还可以投股作坊，这都是收入。我们村社，这油坊、造纸作坊的收入，早就和种地差不多了。”

    吴起点头，心中暗道：“泗上墨家可以给钱，我于西河却不行。一则如何能有这么多钱二则西河也没什么作坊收入，只能买地，可若是地太多而无人，也难耕种。我在西河，是凡入武卒者，免一家之劳役；泗上是凡立军功者，每年给钱……其实并无二致。”

    “都是以利道人，只是在西河，钱非是可以传家久远的利，免劳役才是。而在泗上，作坊众多，贸易往来，钱便可传家久远。”

    他这一路，早已经习惯了越靠近泗上，风俗和习惯便与中原越发不同的情况，心中大约也有了一些自己的见解。

    若论及本源，无论是在西河的武卒，还是在泗上的军功，甚至于在秦地已有的变革，都是以利导人。

    吴起隐约觉得，只是各地的情况不同，所以这“利”的表现形式也就不同。

    只是，到底不同在什么地方呢又是什么产生了这样的差距

    吴起心中还没有完全搞清楚，只是懵懂地觉得是那么一回事。

    但他觉得，同样是利，泗上的办法拿到西河，效果不佳，因为人们更愿意要土地和免劳役；而西河的办法拿到泗上，只怕也未必会士卒效死。

    人都是一样的人，造成差距的根源到底是什么呢仅仅是因为墨家的宣义灌输吗

    正思索间，就听到远处传来一阵喊声，那少年闻到喊声，便做了个请的手势道：“那边叫我快些送水过去呢。”

    吴起点点头道：“正好，我也早闻你父亲的名声，此次经过，正好见见这位盟楚王俘越王的勇士……”

    于是便跟随那少年，走到田边，一众割麦的人正在休息，几人拍着那台木制的马拉的割穗的器械道：“这可真是个好东西。人少地多，这东西可真好，虽说割的不如人干净，只是却省了大力气。”

    旁边一人也附和说了几声，大意便是往年割麦的时候，为了担心阴雨，总要起早贪黑，一忙下来腰都要断掉。

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第四十六章 引诱
    本质最是难寻。

    吴起看到了其中的区别，但却因为受制于时代，难以想清楚内在的区别。

    心中所想，唯一便是:“因地制宜。秦地与泗上不同，泗上之政虽善，用于秦地却不可。”

    将这个念头牢牢记在心中，又想如今天下战国，乱世争雄，必要上下同一，方能雄霸。

    可墨家泗上，却古怪的紧，单单是一个粮价的问题，就引得众人议论。国人议政，在墨家看来竟然是一件好事，并不阻碍，以至于人人可以言对自己有利的想法，结党以营。

    这议政，应该是上卿的事，百姓无知，要仍议政，难道泗上不会大乱吗墨家难道连这个道理都不懂

    带着这个疑问，吴起便将话题引到了粮价的问题上，又说起这个民意代表的职责。

    庶轻王道:“这也没有什么奇怪的。人人需要知道自己的利，才能够知道什么样的天下是符合自己利益的。”

    “正是，人人知求利，天下可变。人人知大利，天下可治。现如今天下不知己利的人，还多得是，远不是天下大治的时候。”

    “都说我们墨家让天下大乱，人心思利，这倒是奇了……人人得利，难道不是好事吗无非就是如今天下的制度，使得世卿贵族得利，而百姓不得利，于是他们听到百姓也要得利，便惊呼天下将要大乱，当真可笑。”

    庶轻王想着这些年在乡里或是县里学到的那些东西，随口说出。

    吴起听着这些出口随意间在别处足以引起轰动的话，看着在这里说出竟是众人习以为常，心道:“昔年周公制礼，传承数百年，有为礼而死的士，不下百千。如今墨家之‘礼’已成，能够为之效死的士，亦不下百千。”

    “既说得利，想来也是。世卿守周礼而得利；百姓守墨规而得利。二利相悖，必有一死，只看谁人更愿效死。”

    “且看将来……竟是谁家的规矩传于天下”

    正所谓读万卷书、行万里路。

    吴起此次泗上之行，虽行不足万里，可是所见所闻远超时代，带来的冲击可想而知。

    就这样辞别了这个村社，带着一脑子的思索和一肚子的疑惑，走走停停，在途中遍观泗上之俗。

    见得多了，出使还要停车惊问那是什么，可等快到了彭城，吴起已经不再惊奇，以为便是见到再奇怪的东西也可以接受。

    在沛邑他见到了飞在天空中可以载人的热布袋，既都能飞于九天，哪还有什么足以引发震惊的呢

    彭城之外，耸立着一片烟尘笼罩的地方，那里便是此时天下、也可以说此时世上最大的炉铁作坊群。

    烧焦作坊、碎矿作坊、生铁农具铸造作坊、熟铁搅拌炉作坊、铸模作坊、军工作坊……

    整个泗上、楚越长江沿岸、甚至齐鲁的部分用铁，都是从这里产出的，借用水运之利，规模日益扩大。

    只是远远观望，吴起估摸加上在矿山中劳作的那些人，这一巨大的作坊群，少说也有两万人在其中。

    河流之上，水排遍布，或用来碎矿、或用来汲水。

    千帆竞渡，运送煤铁的河船往来穿行，听说彭城邑内人少用樵而多用石炭，每天消耗的数量巨大。

    一处紧要的路上，还铺着一段木制的路，在吴起看来就像是两根并排的筷子，车轮卡在两根木头上，马匹拉动，竟数倍于平地能够拉动的货物。

    遥看彭城，吴起与身边人叹道:“丹、泗之富，尽归彭城。”

    丹水、泗水在这里交汇，向下流淌到淮河，又可以通过邗沟沟通长江，极近地利之势，又有煤铁之丰，沃土大泽千里，黄河又未改道，十余年间，这里的繁华已经不下于中原大城。

    甚至于有过之而无不及，陶丘虽也繁华，可是多是转运货物，最终那铁器、玻璃、镜子、火药等物，终究还是要在彭城、沛邑购买。

    吴起身边一人道:“昔年晏子使楚，说临淄人众，挥汗如雨摩肩接踵。这彭城十余年间，竟也有了临淄的风华。墨家治政之才，确是常人难及。”

    吴起点头道:“彭地通三江而近五泽，又有煤铁之利。临淄不过借鱼盐之利便能成天下大城，彭城日后也必是天下大都。单单看那一片作坊群，能管此作坊的，便为大夫，亦能让一邑大治。”

    他知道开矿这种事，最是难管。能够管辖一个万余人甚至更多的作坊群的运转，若在以往，做一邑大夫简直是易如反掌。

    可现在，只怕在墨家之内，管辖这大作坊群的，都未必是墨家的最高层人物。

    眼看着河道上，一船船装载着铁器货物的商船离开，装满了粮食棉花的货船抵达，吴起长叹不已。

    心想，繁华如斯，到底仅仅是彭城地利还是真的有什么天志，需要摸透本源便能够让天下大治

    秦川千里，渭洛相交，秦地也有一日会有此样繁华、人民安居吗

    几番感叹、几番怅然，终于进入了彭城，绕开了街市上往来匆匆的人，被安排到馆舍之内。

    第二日一早，墨家一人带着一封信件来到馆舍，直截了当地做了邀请，请这些人相见。并且还说，听闻魏之西河守吴起亦在，早闻风采不曾得见，正好同去。

    吴起也不吃惊，知道自己的行踪只怕瞒不过那些墨家的眼睛，他们在巨城大邑都有明着活动的眼线，利用商人往来的通路，消息传播的速度往往比国君要快数倍。

    既身份已经被揭穿，吴起也就不再遮遮掩掩，换上自己的华服、配上玉佩与剑，便一同前往。

    彭城的一处戒备森严之地内部，适坐在那里等待着吴起



第四十八章 体系
    “既以天下论，那么凡事向前进步的，墨家便支持。若不进反退，便要打着让他进步。此为义战，便无国别之分。墨家非一国之墨，乃天下之墨。”

    吴起闻言不语，低头沉思。

    此时天下诸国并不讳言谈及兼并和战争，可春秋礼仪尚有存余，像是韩国趁着会盟偷袭郑国灭郑这样的事也只能发生在战国。

    可是在这战国之初，各国至少还多少要点“脸”，将求个师出有名，既要有名，这名便要有个基础，那就是礼。没有礼，就没法说对错，也就没法说出是有名之师、无名之师。

    三晋伐齐，那还是借公孙孙之乱，田氏有弟弑兄的嫌疑。三晋与齐，还要走个周天子的形式。

    可是墨家这番话，分明就是说:墨家自有自己的规矩和逻辑，礼即规矩，墨家守自己的礼，不守此时已有的礼，只要不合于义，墨家便可能与之战。

    而义……天下如今能够对义持有解释权的，只有墨家。天下论战，各家一败涂地，儒家尚未与黄老之学融合天命之说，更难在君侯之间传播，于民间因为铁器火药牛耕带来的分封制的物质基础不再，也日趋势微。

    法家初兴，但是少了对未来的描诉，也少了一根根本的内涵，只是术而不是道，只是给出了变法的合理性支持，但却没有说清楚变法的根源。

    吴起虽然腹诽墨家将战争也能说得如此“合于大义”，脑海中回忆了一下这些年墨家抨击各国政策的小册子，又暗暗点头。

    自从墨家出版了关于天下财富总和的来源与增加的小册子之后，对于各国的经济政策一直都是以那本小册子为基础，在规矩之内从未逾越。

    言行如一，又能恰如其分地解释评判，这便是可惊可怖之处。

    对于秦地的变革，墨家也是有批判有支持，如索卢参的批判，那是站在到底农业才是唯一让天下财富总和增加的手段、还是工商业的劳动也能让天下财富总和增加的手段的争论。

    而对于支持，墨家也认为秦地的情况特殊，不论怎么样，相对于以前的井田阡陌与贵族封田，秦地的变革还是解放了生产力的，尤其若是配合牛耕垄作，这绝对是高于原本的制度的。

    这一切都源于二十年前适加入墨家，逐渐将墨家的道义形成了完整的体系。

    正如之前的儒家，仲尼有“礼”可依，于是可以按照礼来衡量这件事的对错，合乎与礼的便支持、不合于礼的便反对。

    而墨家在二十年前，谈利谈义，谈天志，但是合乎天志的天下，到底应该是什么模样

    墨子没有指出，或者说指出了一个过于遥远的、数百年内都不可能达到的“使人各得其所长，天下事当；钧其分职，天下事得；皆其所喜，天下事备；强弱有数，天下事具矣”，以及最终的“兼爱”天下。

    使人各的所长，使人所作的劳动都会自己所喜欢的……这对于战国而言，太过遥远，这是人类的终极自由梦想。

    但是适出现在墨家之后，以九重乐土之说，融合墨家三表之一的天下富，指出现如今要追求的乐土应该是种什么样的制度。

    儒墨相争，儒家原本有礼可依，这是古已有之，依照已有的东西对照对错，因而儒家可以更容易站住脚。

    这是向后看，走过的路是有经验的，于是更容易让人接受，人们更喜欢接受直观的东西。

    墨家的天志，是向前看，当理论不丰富而且内部体系不完善的时候，想要理解很难，因为人们很难接受不直观的、需要逻辑的事务。

    但是当墨家的体系逐渐形成统一之后，演变成现在的这个模样，儒家唯一的优势也就没有了。

    固然有礼可依，更为直观；但墨家如今也有天志乐土可论，也是直观。

    如今方兴未艾的法家，讲究的是“不法古”，但是他们的目的性只是强兵争天下，至于天下安定之后怎么样，也只留下一句“不法古”，天下既定，争天下之政便是“古”，可惜他们没有描述将来到底应该什么样，缺乏一个“主义”可供参照。

    君言即法的基础之下，“君臣上下贵贱皆从法”的想法是美好的，但却又会矛盾的，君言即法，如何能够做到君从法这是法从君而非君从法，因为墨家在逻辑辩论上认为这是行不通的。

    而二十年前商丘城下的墨家大聚，适着重解决了墨子所说的“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之”的问题。

    这些话若是只取半句，根本就是两个完全不同的意思。

    “上之所是、必皆是之”，若只提半句，那就和君言即法没有任何区别。

    “故选天下之贤可者，立以为天子”，若只提此半句，又无法解决时代之下信息传播速度过慢和物质基础不足的矛盾。

    是以墨家需要有自己的体系和逻辑，在逻辑之内，使得“民主而集中”，同时可以让“上有过则规谏之，下有善则傍荐之”的同时，又能集众义集权，以施政。

    在物质基础不足的时候，这是唯一一种可能变革“家天下”的手段。

    若是一家一姓之天下，那么“天下兴亡匹夫有责”终究就是一句空话。墨家一直认为，以利导人，方为大义，让天下人从天下得利，才能够最终做到“天下兴亡天下人必愿负责”。

    这一切又需要开启民智，是个漫长的过程。

    这一



第四十九章 先质后文
    片刻后，适拿出一本索卢参这几日编纂的西行过义渠禺知的见闻风俗。

    从义渠到禺知，一路上并非荒漠，真正到荒漠也至少也道过了黄河之后。

    这些见闻此时对于秦国而言算是无价之宝，但是对于其余别国来说，却属于只能看却不能用的内容。