战国野心家

    一日后，附近几十里内曾经听过《乐土》、或是被芦花用简单的草药治好过、或是亲眼所见那些收获之物的村社众人，三两成群地来到了适所在的村社。

    宋少演武，今年又不是三年大演的年头。附近的土地多被开垦，也不需要再履行与贵族围猎的义务，正是一个相聚相谈的好日子。

    适也为这一天提前许久就做好了准备，用剩下不多的钱买了许多豆子，用石锥帮他弄好的磨盘磨好了豆子，煮沸了豆浆。

    没有卤水也没有石膏，但好在这时候的集市上已经有卖醋的，所以适买了一些醋，用醋加水来点豆腐。

    这种办法比起石膏和卤水点的都好吃，只需要第一次用醋，之后只需要使用残留的豆水发酵变酸即可。

    这是用酸碱度来让蛋白质凝聚，与卤水和石膏的盐离子效应相似，结果一样，而且更软滑。

    他穿越前少贱，故能多鄙事，来到这里这些鄙事也成了高大上的本事，正应了塞翁失马焉知非福这句古话。

    嫩白的豆腐准备的不是很多，每个来这里聚会的人吃不到多少。不过就像是上一次煮鱼汤加入的香菜和辣椒一样，这是一种看到见摸得着的希望。

    为了这次乡聚，适还专门准备了场地。

    宗教建筑的目的总是为了让人感到人的渺小，从而产生一种卑微的情绪，适便反其道而行。

    不管是欧洲的教堂，还是华夏的天坛，都是将这种让人感到渺小卑微的建筑手法运用到极致的体现。天坛利用的是天人合一的手段，但站在天坛的台阶上抬头仰望却与天人合一背道而驰，只剩下天阔苍苍人微渺渺。

    他既要反其道而行，便选了一处小丘，借助下午阳光从西边照射过来的角度，让人站在小丘上向东望去，让夕阳产生的天下蒙蒙的情景收入眼中变为每个人眼中的天下蒙蒙。

    当人基本聚齐之后，适让村社中的那些孩子排成行列，正站在众人的西边，背后就是夕阳。他站在众人的东边，等一会做宣讲的地方。

    这些孩子是他亲手教出来的，也是尝试着将《乐土》变为后世乐曲，用以宣传的合唱手段。

    凡有用的，都可去其槽粕取其精华拿来为人所用，适对于各种手段向来不择。

    《乐土》的调子，在他看来最好是选用巴赫的《b小调弥散》。

    前期沉重忧郁，配合《乐土》描绘的生活与现实产生对比。到荣耀颂这一段的时候，转为欢快激昂，也正好到诗篇中示意众人齐心的那一段。

    只是他水平着实有限，这些村社的孩子也不容易掌握这么难的变奏，他也是巧妇难为无米之炊，只好退而求其次，选了贝多芬第九交响曲第四乐章，也就是学唱最容易的《欢乐颂》。

    待那数百人安静下来后，适叫人将挡在那些站成几排的孩子背后的芦苇席子忽然掀开。

    提前计算好的角度和刻意寻找的斜坡，让阳光一开始恰好被挡住在众人的视线之外。

    当芦苇席被掀开的瞬间，金色的阳光霎时洒落，将所有人笼罩在阳光之下。

    几十个稚嫩的童音，开口清唱改过之后的诗经七月，谶语乐土。

    七月流火，九月授衣。一之日灌麦，二之日望雪。瑞雪湮踝，必得岁丰。三之日于犁，四之日墒玉。同我社邻，垄彼私亩，丘甸俱喜。

    七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。童坐社屋，问字学经，爰求墨赞。春日迟迟，飞鸢祁祁。其心畅欢，忘及晚归慈母责。

    七月流火，八月摘花。壮月飞雪，取彼兜围，行摘鬼桃，猗彼伐秸。九月轧条，十月纺纱。色白若雪，布宽尺长，裁家人裳。

    四月种豆，五月麦收。碾臼其获，伐粒为粉。一之日觱发，取彼玉草，为耕牛食。二之日栗烈，曰杀羔豚，朋酒斯飨，余肉藏冰。

    五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。圬窒存薪，封向草帛。悦我妇子，曰为改岁，入此室处。

    九月筑场圃，十月纳禾稼。玉指豆瓜，禾麻菽麦。喜我农夫，我稼既同，调泥缮室风。昼晾牛饲，宵煮豚食。亟畜康肥，其秋播宿禾。

    二之日左右演武，三之日祭飨先祖。四之日其蚤，雪化冰融。一元复始，万象更新。适彼乐土，天志为斯。贵贱无常，各尽其力，待至于此，待至于此……

    篡改过后的伪七月，比起诗经中的七月流火少了一段。

    少的这一段，适本来已经编造出来，但不敢让人传唱。

    已有的最后一段已经十分露骨了，就差唱成苍天已死黄天当立；王侯将相宁有种乎；或是快把那炉火烧的通红了。

    也就是因为已有的最后这一段，让公孙泽给出了一句“顺非而泽、惑乱人心”的评价。

    虽然露骨可也能解释，就说冬天演武祭祀祖先不是做造反前的准备工作，而只是传统习惯；歌颂一下春天到来万物更新，也不是影射新时代的到来，只是单纯地歌颂春天，仅仅是梦想而不是要去得到乐土。

    如果加上那段没教这些人唱的最后一段，那就解释不清了，就现在这个实力早被腰斩弃市了。

    和原本的七月流火不同的地方，就在于原诗是苦乐夹杂，仿佛一副写实的画卷，叫人知道农夫的苦和平日的生活。

    谶改之后的，将所有的苦都改成了乐，就像描绘一个近在眼前的梦境，让每个农夫都觉得熟悉而又陌生。

    没有一句苦，没有一句痛。

    但最美好的快乐，与真正的现实相对比，便是最苦痛的悲。

    对比而来的悲，加上充满稚嫩和代表着希望的童音，与欢快的《欢乐颂》曲调，又给人以希望。

    不是梦中的希望，而是现实的希望。

    真到某一天的时候，这些




第四十八章 女娲伏羲双螺旋（下）
    众多人沉醉在适刻意营造的气氛当中，幻想着这样或是那样的场景，回忆着曾经真正见过的种种作物，观察着那些并没有被冻死的宿麦。

    清脆的童声和夕阳交融在一起，之后又唱了几曲更简单的一些篡改过的诗歌。

    适站在众人的东侧，等待着众人从歌谣的醉意中醒来，准备讲解最简单也是最复杂的人。

    这不是他第一次面对这么多人，可是第一次讲有些复杂的东西，而听众又只是村社的成员。

    他若和墨子交流，或可以用八笔万字的道理，讲解那种类似二进制的碱基对配比形成数万种不同的含义。

    和字是一样的，不过一个是八笔凑成许多不同，另一个是两对写出许多。

    和这些村社人的人讲这些，既没有必要，也是犯了公造冶曾说过他的那种错误:不分听众而讲听众听不进去的东西。

    众人已经不止一次问过他类似的问题，他一直拖延到今天，就是为了提前准备营造。

    歌声停歇后，适叫人抬来了一面用白灰刷过的木板。

    上面用木炭绘制着一幅通用的伏羲女娲图，没有任何的修改，就按照天下人熟悉的模样画的。

    人首蛇身，而下半身交缠在一起，天然形成了一个完美的双螺旋结构。这只是巧合，但却为适的穿凿附会提供了足够的空间。

    这幅图是适自己画的，上半身用的炭笔素描版画的手段，靠着初高中绘制黑板画的底子，上半身画的在此时算是惟妙惟肖。

    魅力无穷的女娲、孔武有力的伏羲，彰显母性的胸口、体现父亲强装的肌肉……

    下半身交缠在一起的蛇尾，用的则是绘制三视图的办法，造成一种直观的双螺旋的立体感。

    伏羲与女娲缠绕在一起的地方，画出无数相连的线。

    这画，其实画的一般，但在村社众人看来却是美艳不可方物、威严不可直视。

    很多人听过伏羲女娲的传说，当然一眼就看出了这画的是伏羲女娲。

    适的传说中，在昆仑山上生出了许多兄弟远走四方成就人类社会的始祖。

    故事在这里留了一个模棱两可的地方:日后，若穷则只走九州外皆蛮夷；若达则远走四方自古以来。

    他没有直接讲解女娲之体熟人匠之的问题，这是可以拖延到许多年后再讲的事，他要讲的只是一部分。

    可他没有直接开始讲，而是在面前的木板上摆了几个大大小小的陶罐。

    陶罐的前面，放着一个木头做成的方格，从正面看这个方格的大小正好可以放下一支大陶罐。

    适先将一个大陶罐和一个小陶罐放进方格中，众人只看到了大陶罐。

    又放了两个大陶罐，众人也只看到了大陶罐。

    最后放了两个小陶罐，众人便终于看到了小陶罐。

    当这个简单的陶罐的道理讲清楚后，适终于讲起了女娲和伏羲。

    “有人问我，女娲和伏羲长的什么样子。具体是什么模样，我没见过，但我知道女娲和伏羲一定是双眼皮、舌头能打卷。”

    说完，他在寒风中吐出舌头，将舌头打了一个卷。

    很多人笑了起来，也跟着他的样子学着。

    只是有人能打卷，有人不能打卷。

    那些不能打卷的人、那些单眼皮的人纷纷嚷道:“那我们就不是伏羲女娲的后人了吗”

    适笑着指了指刚才那个方格，说道:“舌头能打卷，是大陶罐；舌头不能打卷，是小陶罐。女娲和伏羲都是一大一小两个陶罐，所以你们说，你们若是能看到女娲伏羲，那到底是能看到大陶罐还是小陶罐呢”

    说完又摆出了四个陶罐，两大两小。

    “女娲伏羲，相交生万人。可这些人有人是双眼皮，有人是单眼皮。有人高，有人矮。有人舌头可打卷，有人舌头不能打卷……种种这些，有人说是不可知的。但我要说，这是天志能够知晓的。”

    “女娲伏羲，是为父母，各出一半，便有不同的可能。”

    将这四个陶罐重新组合了一遍后，下面的许多人终于明白过来。

    适心说，反正如今孔子还不是圣人，那便拿他编个故事吧。

    “话说当年孔仲尼，是父母野合而生。他母亲是单眼皮，舌头不会打卷。他父亲也是单眼皮，舌头也不会打卷。后来孔仲尼长大，母亲去世，他终于找到父亲。他父亲看了他几眼，便认定这是自己的儿子。那你们说，孔仲尼是单眼皮还是双眼皮舌头能打卷还是不能打卷”

    他这话一说完，许多人轰然大笑回答出来，也纷纷回忆着自己父母的模样特征，越发相信。

    可也有几个女人听完这些话后，脸色微微一变，低头不敢看自己的丈夫，或是急忙把头侧到一边，心里扑通扑通地跳。

    心说自己不过是想来听听天志乐土，哪里会知道这天志竟还能惹出之前那些不可告人的事端

    适知道自己这一番话，不知道会引发多少家庭矛盾，不过他也不在乎。

    又拿着大陶罐和小陶罐以及那个木方格做了比喻后，众人也都基本接受了这个观点。

    源自父母，那自然是父母各给一半，组合而成一个新人，这是简单的道理。

    但这个简单的道理，却让很多难以理解以为天命注定的事，变得豁然开朗。

    适指着他画出的双螺旋的女娲伏羲的缠绕在一起的尾巴，点着上面的一条条的线，说道:“这一条又一条相交的线，每一条都代表着一种特征。按照我墨家大故小故之分，可称为大显小显。”

    “记住一句话，两大必显大、两小必显小、一大一小只显大。”

    “这些特征数以万计，不是我全能知道的，但我知道一部分。比如舌头、下巴、肤色、头发卷与不卷、眼皮、聋哑……我一一说，你们一一看，看看到底是不是这样的呢”

    他一边说，众人一边参照，大多数人纷纷点头，少部分人则看着自己的妻子面有怒容。

    那些面有怒容的人，在此时选择了相信适，而不是选择相信自己的妻子。

    适又道:“有人生出了聋哑或是兔唇残疾的儿女，便认为自己做错了什么触怒了上天，甚至认为这是惩罚。但其实并不是。只不过你身上便有那样的小显，妻子身上也恰好有小显，你们两个正常，可是生出的儿女却有可能是双小显。”

    “上古圣人知晓了这样的天志，所以制定了礼仪，同姓不婚、兄妹不睡。这就是为什么说上古圣人的做法很多都是秉持天志的原因，他们或许认为和天下人讲不通这样的道理，便把这样的道理隐藏在礼仪中。”

    “但并非所有的礼仪都是符合天志的。墨翟先生曾说，我有天志便如匠人又规矩，衡量而已。符合天志的，我们便继承；不符合天志的，我们就去改正。只有这样，才能抵达最终的乐土。”

    适见众人点头，又指着伏羲女娲图道:“有人曾问我，若是天



第四十九章 各取所需利非金（上）
    适以正式墨者的身份，跟随着墨子返回商丘时，心情和从前大为不同。

    这不是他第一次看商丘城，但是他第一次真正看看商丘这座可以追溯到帝喾时代的古城，因为他终于有那么一丝资格参与这座城市有关的事。

    在此之前，城市再大，也和他没有任何的关系。

    商丘城是宋国都城，按照周礼的规定，公侯国的国都的边长不得超过七周里。

    数百年前，周礼绝对是最符合科学的，也是按墨子所说的最秉持天志的规范，完全符合当时的生产力水平，但现在已经相当过时了。

    当时不管是筑城，还是侯甸采卫男、公侯伯子男的分封，都是按照最为有利于氏族制全民皆兵的手段来的。

    夏商之时，邦国数万，一大堆按照夏里的面积的伯爵子爵。那时候一里是二百五十米，一尺只有十三四厘米。

    商灭夏后，改用商尺。

    度量衡变革后，习惯性的按面积说自己是伯爵子爵的习惯没变。

    于是一群没跟着商汤灭夏的伯爵们忽然发现，按照商的度量衡，自己被商降级成了子爵，一堆子爵变成了男爵，一堆没跟着灭夏的伯爵还没有商的子爵领大。

    等到了周灭商，所剩下的男爵基本都是夏之前的千年古国，按照当年商给伯爵降级成子爵的习惯，才有了蛮夷都被称作子爵一说。

    楚是子爵，虽然弄成小西周，灭了一堆诸姬，连文王四友南宫适的封国都弄成了自己的附庸国，可仍旧在一定程度上遵守着周礼，城墙的边长不敢逾越，只能打擦边球。