战国野心家

    虽说不敢说直接让弟子做到大夫上卿之类的职位，但是鲁阳公、阳城君、鲁侯、郑伯、宋公、越王这些人，还要是给墨翟几分面子的。

    而且稍微活动活动，让弟子做到大夫那也不是难事。当年就有在郑国当大夫当了几天，认为郑伯根本不行墨者之义，扭身就走的弟子。

    所以告子照着墨子喜欢的模样改变之后，直接去找墨翟，直言不讳地说道:“子墨子，我可治国为政，请让我出仕。”

    墨子却说:“政务，口能称道，自身一定要实行它。现在你口能称道而自身却不能实行，这是你自身的矛盾。你




第一三九章 百乘金玉悖辙还（七）
    孟子还未成才、稷下学宫还未建立、五行五德之说尚未融合、墨翟还未逝。

    于此时，儒墨相争，墨家占据了全面的优势，与儒生之间互相打的嘴炮基本都赢。

    墨翟与程子、公孟子等儒生辩论的时候，告子还未加入墨家，但是那些故事肯定是早已听说过。

    听墨子这样一说，告子心中却有些不解，问道:“先生这样说，弟子并不能理解。难道先生认为适这个人，是可以与儒生辩论并且获胜吗先生如果这么想，那么我也能够与儒生相辩并且获胜。所以我并不是不如适。”

    墨子微笑摇头道:“告，你能辩论赢儒生。但是你能辩论赢田埂边的农夫吗”

    告子脸色一变，觉得墨子是在侮辱自己，正色道:“先生的话，我是不能接受的。田埂旁的农夫愚钝，与他们相辩，正如飞到高空的天鹅与树上的蝉相比谁飞的更高一样。您这样说，并不能让天鹅骄傲，反而会让天鹅觉得是侮辱。难道天鹅不应该和鹰隼相比谁飞的更高吗”

    墨子仰天长笑，许久才止住笑声道:“天鹅不飞到和树木一样高，不是它不能飞，而是不愿意飞。蝉不能不飞到可以沐浴云霞，不是它不愿意飞，是它不能飞。”

    “告，你应该仔细想想当年程子与公孟子与我相辩的时候，我到底说了什么。如果你还是不能理解，那么你也算不上是聪慧了。”

    告子见墨子说的极为郑重，低头沉思，回忆着听说了无数次的那场辩论，也在回忆着那些与墨子相辩之人的性格，逐渐咂摸出了一点味道。

    公孟子这人喜欢用比喻故事来讲道理，而程子这个人不喜欢讲故事作比喻，反而喜欢用排山倒海般的排比气势来压倒对方。

    公孟子这人层次比程子稍微低一些，稍微有那么些市井味道；程子这人师从子思，属于君子，极为重视名正言顺也极为自制。

    当年公孟子来辩论之前，先感慨了一番墨子活的太苦，每天奔波。

    墨子便说:现在的人们，喜欢追求美女；美女即便不出门，在家里，那些追求的人也都会挤破门。现在的人，不喜欢追求义和善，所以义和善不能在家里等着别人来求取，而是需要自己走出去传播。义和善并不是美女，而是丑女。

    想要解决只有两个办法，要么让世人改变美丑的看法，那么丑女就会变为美女，坐在家中等着别人来求就好；要么不改变世人对美丑的看法，丑女就要自己出门去追求别人。

    与公孟子同来的程子听了这话后，觉得墨子言语粗俗，比喻市井。便嘲弄墨子的话太世俗，不能够效仿先王先圣们说的那些大义至理。

    墨子当即勃然作色，也不粗俗了，直接开喷儒生的四种乱天下的道理，用了程子最喜欢的排比句式，喷的程子脸色惭愧，起身便走。

    结果程子刚一起身，就被墨子骂了回来，又重新跪坐于地无奈道:您是在诽谤诋毁儒家，我不能再和你说话了。

    墨子却说:要是没有，我却说，这叫诽谤。如果是有，我说出来，那只是陈诉事实。

    程子无言以对，又说墨子说话前后不统一，既粗俗又讲义、既市井又圣王，这是可笑的。

    墨子却认为，能用常习的言词作回答，又切合事理，可见这个人的敏达。对方严词相辩，我也一定严词应敌，对方缓言相让，我也一定缓言以对。如果平时应酬的言词，一定要求切合事理，那就象举着车辕去敲击蛾子一样了。

    换而言之，就是对不同层次的人，要用不同的语言来讲道理。

    此时此刻，墨子见告子还在思考，见他脸上也已经露出了一些似乎明悟的神色，墨子心中还是高兴的。

    到了他这个年纪，对于告子这样的人，他已经不再如年轻气盛时候那边愤怒，想做的只是多寻找这个人的优点，想办法引导他走向行义之路。

    墨者之中投机的、想要出仕的人，不在少数，至少最开始的目的是这样的人不在少数。

    可墨子认为人都是可以改变的，自己完全可以将这些人说动，让他们改变。

    而适则属于认为这些人可以教育，但还是要想办法让他们既行义、又满足自己的**、同时又有足够的约束——他知道天下的理想主义者太少，需要大量的投机分子在其中，否则做不成事，也很容易变为一个诡异的苦修社团。

    四周寂静，侍坐左右的弟子们多数已经明白了墨子的道理，也明白了墨子为什么会选择推荐适成为第一人宣义部部首。

    然而墨子却没有立刻说话，就那么静静地等着，等到告子终于点头的时候才说了话。

    “告，你可以和儒生辩论并获胜，这是我相信的事。但是，你与田埂农夫、市井工匠交谈的时候，也是如同和儒生辩论一样讲道理。并不是你讲的道理不对，而是你讲的道理别人未必能够听懂。”

    “讲道理、宣讲义，难道不是为了让别人听懂吗行义是为了利天下，吃苦也是为了利天下，可如果把吃苦作为目的，那就是不对了。”

    “你和田埂农夫讲道理，用和儒生辩论的言辞，难道不正是我说的‘荷辕而击蛾’啊。你这就是举着车辕杆去拍打飞蛾，未必及得上用芦苇帚拍打飞蛾的妇人啊。你到底是为了举辕杆还是为了拍打飞蛾呢难道你不如妇人吗并不是，只是你不善假于物啊。”

    墨子很自然地用上了《劝学篇》中的话，里面将不善假于物的情况划分出许多种，也曾说过墨子所说的“荷辕而击蛾”这样的事也属于不善假于物。

    告子低头不语。

    墨子觉得讲完道理，对告子这样的人需要适当让他明白自己的水准，以免过于骄傲目中无人，需要适当打击一下这人的信心。

    正色道:“况且，和儒生、杨朱、列御寇等人辩论，有五十四去做。难道你认为在这件事上你比五十四要强吗”

    辩五十四算



第一四零章 百乘金玉悖辙还（八）
    告子被嫉妒迷惑了双眼，所看到的只是自己所能比较的，看不到自己所不能比较的。

    侍坐墨子左右的其余墨者，则对于适的能力极为认可。

    每每与自己相较，多想若是自己主持宣义部，恐怕很多事做的远不如适。

    确实，如告子所言，适连雅语都说不好。

    但是墨者之中能说雅语的极多。

    可雅语只是语言，就和墨者内部通用的贱体字一样，能讲出道理才算是一个合格的宣义部部首，否则只是一个合格的教人说雅语的采风。

    从一年多前开始的布局，也让适负责这件事顺理成章。

    各个大城大邑都有墨者进驻，在那里依托着店铺，开展活动，传播道义。

    于那些士人，适可以用《大雅、蒸民》中的话，讲述“天生烝民，有物有则”中，有物有则的天志到底是什么。

    也可以把用来歌颂仲山甫的那句“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御”，巧妙地转化为歌颂墨者，从而吸引很多的市井游侠接触墨者的义。

    这句话是赞颂仲山甫的，说的是古人说吃东西啊，柔软的就咽下去、坚硬的就吐出来。可是仲山甫这人恰恰相反，吃软不吃硬，不欺辱寡妇鳏夫，但却会抗击强暴。

    这正合那些市井游侠的想法，一个个觉得墨者将自己歌颂成了仲山甫，顿觉墨者颇为亲近，便免不得要去听听墨者的义都讲些什么。

    而每个月都会发布的写在草帛上送往各个大城巨邑的“雄文激辩”，也在各邦国的都城引发了一场又一场的兴奋和对抗。

    新成立的交通吏这些人，靠着每个月出一次靠商人或是归家做事的墨者送来草帛，靠着店铺里稀奇古怪或是大利于人的事物，靠着工匠会等附属组织，很快站稳了脚跟。

    从去年秋季大聚到现在，又是将近一年，不断有士人、游侠儿等，自己带着金钱，或是通过了墨者在大城大邑内的考核后给予资助，源源不断地来到了沛县。

    人数不是很多，却都是精华，而且相较于墨者的全部数量已算是不少。

    交通吏和宣义部下属的其余三个机构不同，他们面向的主要还是那些落魄贵族、士和游侠儿。

    这些人原本就识字，要么就会击剑，家里也有一些余财，属于墨者在自身教育体系还未得到回报之前的急需人才。

    虽然每年花的钱不少，但在大部分墨者看来这是值得的。

    从去年年末到现在，从陶邑、郑、洛阳、临淄等地来到这里的游侠儿、士已经将近六十人。

    他们暂时还未全部投身到墨者之中，但已经开始接受墨者的一些思想，并且如同很久前墨子收徒时一样跟随左右开始学习。

    当然，反作用也不是没有。

    杨朱、列御寇、段干木、垂垂老矣的子思等人，纷纷利用墨者在那些大城大邑里的交通吏开设在明面上的食铺、奇技铺等，向墨子转达了不满，邀请墨者与他们相辩。

    相辩这种事，本是墨者作为一个学术团体最优先要做的事，可是这一次墨者却不怎么着急，反而一一回复他们需要再等几年:墨者如今忙着行义，暂无时间。

    同时又赠与了这些人一些此时极为昂贵的“草帛”，作为礼物，还每隔一段时间就送一些墨者内部一月一出的文章。

    除此之外，还邀请这些人辩论，并表示愿意将他们反驳的文章抄录在每月一出的雄文篇之上。

    以宋国为中心，诸夏的学术界逐渐有了一些变化。

    那些一心想要和墨翟辩论的人，也逐渐开始认识那些贱体字，也开始逐渐被墨者写文章的方式影响。

    第一篇关于“古初有物乎”的辩论，就先爆发在六月份，这是关于世界观的辩论，是列御寇对墨者传出的篡改后的《山海经》和《穆天子传》的反击。

    列御寇口述、弟子整理、再转为墨者通用的贱体字，洋洋洒洒地在纸上写了一大篇的文章，送交墨者，开始了第一场依托着纸、不需要见面就能表达心意的辩论。

    这一份激辩文章比起原来的《汤问》篇要长得多，传说中可以御风而行、讲出愚公移山故事的列子，用自己对世界和地理的理解反驳墨者的世界观。

    墨者也恪守承诺，将列子的文章誊写于草帛之上，附上适所作的反驳文章，一同在下个月传到各个大城。

    随后，杨朱、子思弟子、关尹之后、老耽之徒等等，都纷纷开始写文反驳。

    纸张出现的正是思想开放、百家争鸣、追求世界本源的时候，也因此引动出更为激烈的思想交锋。

    诸夏的学术界弥漫着一种青春洋溢、自傲自信的气氛，这些气氛跃然纸上，每个字读起来都让人兴奋地发抖，忍不住大声诵读，以抒发心中的那股宇宙无穷天地之大的浩然气。

    而每一次有人反驳，墨者的书秘吏和宣义部等，都会在最短时间内做出反应。

    或是赞叹、或是反驳、或是怒斥、或是表示同意……不一而足。

    这本就是墨者的风格，或者说是墨翟的风格，他对学问的看法从对仲尼的态度上就能看出来:我非议儒家，但是儒家也并非一无是处。

    所谓“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎”。

    鸟干燥的时候飞得高、鱼热的时候潜的深，这是天志。即便大禹、商汤这样的才能，也是不能更改的。鸟和鱼够愚蠢的了，可只要符合天志，大禹商汤都改不了，难道我墨翟就不能称赞几句仲尼说的对的地方吗

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第一零五章 百乘金玉悖辙还（九）
    啮桑乡是适带人最先去的一个乡。

    这里既有适在商丘最先深入的那个村社，又因为之前多逃避军赋和税的逃亡隐户的缘故，民风彪悍的啮桑已经隐隐成为沛县墨者活动最深入、最支持墨者的一个乡。

    乡政旁的公用水力磨坊发出吱吱呀呀的响声，木头制成的连杆和水轮摩擦的声音叫适牙酸，但在那些忙着将麦子磨成粉的乡农耳中却动听无比。

    再加上旁边的指定集市，这里已经完全成为了啮桑村社的政治中心。

    附近村社的乡农推着小墨车，上面装着粮食，来到乡内的店铺换取食盐或是其余的必需物资。

    他们从怀里掏出一张很小的纸，上面写着他们名字、家里的人数、村社名称、被编成的什伍编号，以此作为凭证来购买墨者出售的各种必需品，享受正常的价格。

    他们用的货币也极为奇怪，不是铜钱，而是棉布或是纸做的一种沛县通用的货币。

    这些货币可以买到盐、可以偿还耕牛的贷款、可以买到木器、可以买到大部分墨者掌控的物资，因而在沛县很容易流通。

    墨者手中的钱不算少，也有一部分铜，自己私铸钱有适掌握的砂形法也不是难事。

    只不过墨者从那些大城巨邑弄来的钱多是黄金，铜又要留着做守城兵器用，因而整体上沛县的货币仍旧不足。

    一年之内从收一季变为收两季，参与到市场交换中的粮食可不只是多了一倍。

    第一季的收获和平时一年差不多，吃剩下的也差不多，第二季则完全就可以作为商品流通了。

    沛县的商品激增，货币很有些捉襟见肘，墨者便发行了一些小额的纸币和布币。

    布币并非是铜布币，真的就是棉布作为材料、写上数字的货币。

    棉布除了沛县之外，别处都没有；棉布的手感和麻布完全不同，稍微触摸就能感觉出来。

    沛县乡农手中的这些墨者发行的古怪货币，基本都是他们用粮食换取的。

    墨者需要铜做兵器，也需要铜做一些必要的工具，此时也只能用这种无可奈何的办法。

    今后再想那些防伪之类的办法，现在还不需要想这些，先让沛县众人熟悉这种没有足够使用价值的货币再说。

    提议这件事的适，也不担心过多发行会导致货币问题。