剑颂

    三国时期能说的上脸面的，从大将军何进上位开始，一直到三国归晋，很多人其实都是逃犯出身，或者说有了逃犯身份，只是因为政治混乱以及国家政策的轻拿轻放，使得逃犯也就那么回事，改个名字，基本上问题就解决了一半。

    而尊卑之礼，也有一定的讲究，比如真正的侍女是绝不会犯这种错误的，纵然是好奇也不应该，况且青丘的女子都是知书达理之辈，敢这样用目光注视自己的，虽然不含半点恶意，但这种目光之中，尽是一种对于美好事物的探寻与好奇。

    龙素何等聪慧的一个姑娘，她立刻就明白了，甘棠并不是所谓的青丘侍女。

    她的地位必然很高，能够自由出入前山后山，青丘的侍女却不敢向自己通报，那么这个姑娘必然是青丘之中的王族了。

    而自己在前山待了也有许多天，之前在大监考院的时候没有人来看望自己，偏偏在自己搬进院落的时候，来了一个青丘的王族。

    再谈前些日子，前院

    院监考们似乎把那卷宗交给了涂山王。

    龙素眨了眨眼，身前的晚食是两条鱼。

    朝食鲤，暮食鲈，儒门对于鱼肉是有讲究的，孔夫子对于鱼类最喜欢的是鲤，而他以前曾经说过八不食，其中第二条就是鱼肉不新鲜，他是不吃的。

    这个新鲜的定义，是从水中捞上来，三个时辰以内。

    而有一种说法，至圣先师喜欢食鱼，是因为穷天道尊的缘故，道尊在经文中提过一句，治大国如烹小鲜。

    小鲜者，鱼也。

    当年至圣第一次见道尊，那时候至圣还是一个以相礼助丧为职业的年轻人，后来约二十年后，至圣请求鲁昭公作为引荐，让他在洛阳的藏书阁内见到了道尊，这是第二次见面。

    直至出关之前，他们还见过一次，至圣一生中见过道尊四次，最后一次见面，道尊离开，完成在人间的轮转，西出函谷归天复命。

    据说道尊喜欢人间的肥鱼，而至圣亦很喜欢。

    众生如鱼，悠然自得。

    南华真君亦很喜欢。

    龙素当然也喜欢食鱼，暮色夕阳，送来的当然是鲈，于是她看到前面的两条鱼，忽然很虔诚做了一个祭祀的祈祷动作。

    儒家的前身事实上就是巫的一种，侍奉鬼神的事情，但是后来儒家逐渐从巫师的角色转变，成为了礼仪的拥戴者，彻底摆脱了以前的身份桎梏，而鬼神之说被墨家拿起，但这并不是说，墨家就真的相信鬼神。

    墨翟就曾经私下里和学生们说过《明鬼》的真正意义，即“天下失义，诸侯力正”，也就是说天下已经失去了义，诸侯们用暴力互相征战，这已经破坏了原本的规矩，而天子已经形同虚设，在这种情况下，用物质界的东西去约束诸王显然是不现实的。

    对于墨家来说，儒家丢弃的鬼神是一柄很好的利剑，如果诸王相信鬼神的说法，那么就能在他们的心中种下一种危险，使得他们的行为行事，自然有所顾忌。

    那么鬼神是什么呢明鬼中说，墨翟告诉那些人，鬼神除了最古老的天鬼之外，其他的大多数是自己的父母亲人，以及天下百姓的死去亲人所化成的。腹黑易少之樱花落雨

    这句话事实上就是告诉各王，他们连年征战，可能会导致自己气运的衰落，希望借由这种唬人的方法，让诸王有所忌惮。

    而且，鬼神之事，注重祭祀，但墨子本身又提倡节俭，所以对于墨家来说，鬼神可以聚拢民众的心，有了百姓就有了群众基础，这东西能用自然

    然就拿来用，不能用倒也可以放置于一旁。

    如果说后来的曹操是挟天子以令诸侯，那么春秋战国的墨家，倒是可以看做挟百姓以令诸侯。

    只不过这个行为终究没有做出格去，并且周代的人口密度实在是有些稀疏，而且各家经义的讲学，也注定墨家不可能用一家之言，把整个天下都拉到自己的身后。

    龙素简单的一个祈祷动作，让甘棠有些不明所以的眨了眨眼睛，她有些好奇，于是身体前倾的了一些，而龙素睁开眼之后，把两条鱼中的一条，将那盘子推到了甘棠的身前。

    并且把竹筷也放了过去。

    这叫做分胙。

    是祭神之后，分食祭祀之食的一种行为。

    “子夏圣人为《春秋》作注解，谷梁赤先生为执笔，解中曰:生曰脤，熟曰膰，合为胙。”

    分胙既要求平均，又要求体现等级尊卑，由主祭者掌握分配权力，又从受胙部位和次序上体现受胙者的身份尊卑。

    “两鱼相等，素为主祭，与你一尾。分胙之时，不论是亲邻左近，凡在身侧皆可得之，此人神交问之礼也。”

    龙素盈盈微笑，甘棠自然也不是笨蛋，她既有真正甘棠的记忆，亦有后来身为神怪的智慧，对于周礼她并不陌生，于是当下便恍然大悟。

    龙素看了自己一眼，就知道自己不是青丘侍女，这该是在端放吃食上出了岔子，落盘之后，自己不该抬首看她。

    果真是个聪慧至极的姑娘。

    青丘的侍女那么多，根据苏羡所说，这里的侍女会不定时的更换，或许有时候一天能换上两三次，这是因为要保证知识的完整性，一个人待得时间越长，祂对于这里的环境就越熟悉。

    只有陌生的环境，才能保持住紧张感。

    对于卷宗，涂山氏自己，也是做到了严防死守，不让三宫卷宗的解题答案泄露。

    甘棠对此表示赞赏，又从祭祀的行为上表示与自己的相等，她是客，自己在她眼中或许是主，但也只是主家之侧，身份当然不如涂山王，而学宫中人，也算是半个主人，故而双方的身份地位，也是对等的。

    龙素是儒门最年轻的大士之一，前途无量，在客返主之道上，她用祭祀的方法，很有效的避免了自己的失礼。

    并且完美的弄出了另外一种礼仪。

    因为身份对等的话，自己是不应该给她盛鱼来的，自己装作侍女来，已经是失礼了。

    可既然盛了，龙素也看出来了，

    那么龙素知道，她就必然不能自己独自吃光，那就是对于甘棠这位同地位半主的不尊敬了。

    但如果是祭祀，龙素就可以作为主祭者，名正言顺的，把这条鱼还给甘棠。

    而祭鱼，这也是运用了一个典故。

    甘棠道:“孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰:‘天暑远市卖之不售，思欲弃之，不




第三百零二章 三连环，侯人漪
    苏妲己，青丘历史中谜一样的女子，她并不是某位王，也不是哪一代的大学士，大将军，她只是国君的第三女，甚至没有嫡长女的身份，即使拿到如今也不能称为公子。

    但就是这样的一个姑娘，却在商周交界的年代，谱写下了传奇般的一抹笔画。

    据说她最后是消失了，周朝的记载，她是在朝歌城外，被姜子牙所杀掉了。

    那个传说中致使商朝覆灭的元凶之一的苏妲己....不过程知远记忆中的是苏己，他没有称呼过妲己两个字，那个少女也和后来的妲己全然不同。

    在周朝的记载中，妲己是涂山氏中的一抹阴霾，但对于她的记载却只有零星的只言片语，甘棠是在妲己的时代之前，所以在前往青丘山之前，她并不知道，这个叫做苏妲己的女子，居然有这般精彩绝伦的一生。

    周朝的星官认为，姜子牙是北斗中的杀星，即天枢星，又称小天罡星，而妲己则是桃花星，与勾陈，太阴为敌，被天枢所制。

    甘棠觉得这个女子真的是有意思，但她的所作所为，又违反了青丘的条例，用自己的智慧与美色去祸乱天下，当然，事实的真相或许未必如此。

    周朝的记载是如此写的，但是当年发生了什么，甘棠是不知道的，毕竟那是在她之后很久很久的事情了。

    龙素同样也不能妄语，毕竟那是在她之前很久很久的事情。

    甘棠认为这不是巧合，程知远记忆中，幻境内的那个苏己越看越像是眼前的龙素，但甘棠不会在这个时候，这个地点开口去询问对方，而是默默把这种相似性给记了下来。

    或许龙素是苏己的后人

    在这个时代，周人并不相信转世轮回，事实上，佛陀还没有东来，而这片天地之间，是否有佛还要两说。

    没有佛自然就没有轮回，但是转世的说法，只是一种鬼神的警告，墨家倒是偶尔会用这种方法来劝诫那些贵族，虽然收效甚微就是了。

    周人认为，强大的人是星辰下界，死后魂归九天，重返天界，而他们这种思想的有力证明，起码在这个时代的有力证明，就是一直流传的九天主宰，以及六道尊，六天帝，五十二谪仙人。

    天上并非没有人下界，仙人是否真的被谪下且不谈论，起码至圣先师，确实是和穷天道尊交谈过的。

    而且周幽王时，地劫道尊下界，这才让幽王的气运崩塌，这也是属于他自己没有扛过，没有做好准备。

    昼夜，善恶，生灭，涨落，升降，晦明，南辕北辙，这些都是大阴阳的轮转体现。

    所以除了星宿下界说，剩下的就是黄泉论，这是被郑庄公证实过的事情，所以大家基本上也没有异议，而第三个，就是相似的血脉后人。

    这种情况是最多的，几千年过后，出现相似的人，那是古老的血脉在产生作用。

    但让甘棠不解的是，龙素并不是青丘的子民，她身上虽然有淡淡的青丘气，但和自己并没有根源血脉上的共鸣性。

    如今自己的这副躯体，既流淌着青丘的气，也流转着程氏的血，所以血脉二话，但龙素明显和哪个都毫无瓜葛。

    她的青丘气并不属于涂山一系，像是后天获得的，而且极其淡薄，也可能是在学宫中参悟了青丘的法术，所以才掌握了一些变化。

    所以，在甘棠仔细思考了一下后，发现后人血裔这个论调貌似也说不通。

    甘棠眨了眨眼，发现龙素意外的有些神秘。

    嗯....龙氏不神秘，神秘的是龙素。

    她记得，程知远在幻境中，和苏己是夫妻来着。

    甘棠的身体向前微倾，仔仔细细的打量龙素，末了又摇头，失笑三声，与她道:“越是聪明的姑娘，可能越是遭人害怕呢，我听闻你解出了《连山》，确实是感到好奇，所以才向涂山的王请求见你一面。”

    “你没让我失望，或是该说，你让我有些惊喜过头了。”

    甘棠的眼中泛起涟漪:“纵是我不来这里，你也应该能解出《连山》，你所缺少的，只是时间的沉淀，但你的道很不错，能解连山者，必在大道之前，看起来你一定有很厉害的师长。”

     



第三百零三章 四怀疑，呈者见
    程知远，这个名字，在龙素的脑海中，那是极为清晰的。

    黄厉之原的初见，自己受到剑圣的指点前去查看，当时斩掉了那不尊天礼的夜游子，而程知远那时衣衫粗朴，着实是让人难以相信，他居然是天门说剑人。

    仙人行走世间也不是什么秘密，虽然极其难见，但终究是有的，而五十二仙人中，说剑人在世间的活动较为频繁，历史上有名有姓的说剑人，譬如欧冶子，飞升之后，便是他的女婿干将为说剑人，还有卞庄，徐夫人，专诸，越女.....每一位说剑人的都或多或少影响了历史的移动与发展。

    包括更早时代的，也就是周幽王之前的，很多已经遗失记载，甚至只剩下一个名字的说剑人们。

    于皇，南歌子，白蒿，金履，都人，朱顾瞻，山海客，陈仲参，谢丘潮，乔婵，青岁......这些人只在典籍中留下了零星的笔墨，大部分都已经失落在古老的四千七百年前。

    ......

    这些人中，譬如金履，据说这位说剑人出现在世间的时候，喜欢穿着黄金做的的鞋子，他到底叫什么没有人知道，即使有人知道，那名字也已经遗失，所以后来的人都叫他金履。

    金者贵也，履者鞋也。

    曾经有人猜测，甚至翻阅典籍查找证明，认为他应该是无终王，或者是孤竹王。

    有人说他是望帝，但被驳斥，望帝是不可能穿着金靴子的，这源自于古蜀国的青铜文化，而且望帝早就已经死了，他并不是和无终，孤竹，同时代的存在。

    而像是山海客，这位的记载根本没有，只有一个称号。

    在这些人中，记录最多的是朱顾瞻和谢丘潮。

    前者源自于飞龙朱襄氏，有人说朱顾瞻就是西周时代那位隐者朱张，对于他的记录，也仅仅只有寥寥几笔，曰为“周昭王时人，字子弓，古之隐者，不仕。”

    朱张明显是世家之人，而朱顾瞻则是庶人，名讳的二字与三字之差表达了身份的不同，所以有人说，朱顾瞻事实上就是朱张的另外一个身份，而他始终不出仕于昭王，也暗中契合了他的仙人身份。

    事实上，昭王时代，不断扩大康王的疆土，这时候去帮助昭王，必然可让这位天子“猛虎插翅”，然而也只有仙人，七窍玲珑一颗石头心，才不会被那种利益诱惑。始终坚持着天门的道义。

    而后者，谢丘潮，他是鲁国谢丘氏的祖先，谢丘氏与谢氏同出于任氏，是姜氏的分支，鲁国出名的那位大夫叫做谢丘章。

    有传言说他是天下剑宗之一，但未有确凿的证据。

    但如今，鲁国已经逐渐衰弱，并且速度极快，所有人都看出来，鲁国的命运，要么被齐国所吞噬，要么就是被楚国所灭。

    鲁国，是最尊奉天礼的国度，世间曾称:“周礼尽在鲁地”。

    ......

    龙素在听见程知远三个字的时候，脑海里闪烁过寥寥的回忆，她对于程知远的记忆，也仅仅止步于当世说剑人五个字。

    但不知道为什么，当甘棠说出这个名字的时候，她脑子里第二反应，则是在幻境中遇到的那个“程”。

    当时龙素就有点怀疑，那个小小的押粮官，自己在梦中的化身“苏己”名义上的“夫君”，他的神态着实是有些像程知远了。

    她也不知道为什么会这样想，但就是觉得很像，不仅仅是容貌，还有发愣时的神态，以及他在吴军中发狂，连续斩杀吴人剑士的状态模样，也像极了当时与夜游子厮杀的程知远。

    第一次怀疑是在“洞房”的时候。

    第二次怀疑，是在斩杀吴人士兵的时候，不仅仅是那种狂态，若说狂态很多人都有，那么程氏，当时所说的一句话让自己特别在意，那是在自己念诵祈祷颂文的时候，程氏突然说的话。