荆楚帝国

    就这些？观曳第二块甲片之后就没有甲片了，他知道的就知道这么多。

    然也。观曳站起身揖道。戎人之神非我楚人之神，食戎人之不死药，于太一神乃是不敬，请大王速遣化人离楚。

    观曳又说起了服不死药乃对太一神明不敬，熊荆却一直歪着头在想他之前说过的东西：豪麻之汁，久服可通神明，见仙人

    豪麻豪麻，默念了几句后他突然惊道：不会是大麻吧。

    ‘当——！’在钜铁府来人之前，环卫终于把钜铁连斩断。心中已有顿悟的熊荆快步冲进了冰府，不待一会他就怒气冲冲的狂奔出来：这便是琅玕之实？！这便是琅玕之实？！这便是琅玕之实？！

    他手里抓着那天本钵骑知在宴会上亮出的所谓琅玕之实，因为放在冰府用兵藏之，果实依然嫣红动人，只是有一丝丝枯萎。熊荆狠狠抓着它，狂喝数句后猛然把嫣红的果实重重砸在墙上。‘啪——’，撞在墙上的琅玕之实碎成数块，里面玛瑙般的红色果粒溅飞一地。

    啊！啊！啊——刚刚赶来的诸敖臣子们见琅玕之实碎了一地，有人大声的喊叫，啊完又奔过来捡那些红色的果粒，有些人捡起是放在掌心里，有些人捡起却忍不住塞入口中。

    琅玕之实不死之药，谁不想长生飞仙？大王既然把琅玕之实砸了，那自己捡起吃来几粒又有何妨？

    群臣伏在地上捡，胸中仍然怒火中烧的熊荆只寒着脸在那里看着，看着看着他最后哈哈大笑起来，若无其事的走向若英宫。

    大王何故如此？驺开嘴里含着一大块结在一起的果粒，他囫囵吞枣般吞下，再见地上已无，这才出声问了一句，丝毫不顾忌大长老宋怒视的目光。

    大王绝不亵渎神灵。观曳含笑，楚国之幸也。




第十八章 豪麻2
    你以为，终于不再是帐篷覆盖的正寝一如之前那般奢华，熊荆端坐在王位上，眼睛瞪着胡耽娑支。不佞年幼可欺，蠢笨如猪？

    小人不敢。胡耽娑支听说熊荆回来了，一回来就召见自己，但见了人才知道情况不对。

    那这是何物？熊荆把臣子捡回来的小半个琅玕之实放在案上。

    此乃琅玕之实。胡耽娑支看了一下，毫不迟疑的答道。

    左右！熊荆喝道，拖出去打二十棍。

    大王大王！胡耽娑支没想到熊荆要打他，起身就要呼喊，但环卫二话不说就把他架了出去，很快，外面传来了胡耽娑支杀猪般的惨叫。

    楚王这是齐王田建此时也在正寝，他还是对不死药抱有期望，生怕把胡耽娑支打坏了两位化人不给自己配不死药。

    这是琅玕之实？熊荆举起岸上小半块果子发笑，而后脸色一沉，恨道：这是石榴！

    石石榴？谁也没听过的名字，唯左史急忙将石榴二字记了下来。

    然也。熊荆剥了一颗果粒，见齐王眼馋，当下把剩下的小半个石榴全给了他。此西方所产的一种果，如橘。一年开一次花，一年结一次果。胡人以为我愚

    熊荆正介绍着石榴是什么东西，齐王建却在猛吃石榴，他最后连皮都吞了下去。

    齐王看着齐王狼吞虎咽的样子，熊荆很想笑。

    咳咳终于，吃完石榴皮的齐王咳嗽了两句，喝了一口椒浆才道：寡人生平吃果无数，尚未见此见此身后的正僕相告了一声，齐王建才道：见此石榴也。不知那不死药

    禀大王，环卫趋步进来，行刑已毕，敢问大王

    带他上来。熊荆沉声。而后又看向齐王以及齐王身后的僕臣和史官：不佞有言在先，化人所献并非不死之药，齐王欲食，不佞不做阻拦。然若

    不死药吃死人史书上见多了，如果不死药是大麻，吃死人倒是不会，但熊荆还是有言在先。

    楚王勿忧，寡人欲食不死之药，若万岁而去，不迁旁人。田建说完又看向身后的齐国史官，你等记下，食不死药乃寡人之意，与楚王无涉。

    大王大王胡耽娑支被架了进来，二十棍虽不致命，但也够痛。

    下次若再敢拿一个破石榴哄骗不佞，不佞必要砍下你的头！熊荆杀气逼人。听闻‘榴’这个音节，胡耽娑支的身体禁不住抖了几下。

    石榴原产于中亚西亚，栽种历史已有三千多年，传到中国是西汉。‘榴’是波斯语，汉朝人称呼石榴为安石榴。这个时代外来东西多以对音相称，比如张骞从中亚带回的马其顿军乐，李延年改编成乐府二十八曲用于边军之前，曲子就叫做摩诃兜勒。

    胡耽娑支一听到‘榴’便是一个激灵，他以为熊荆在真的见过石榴。

    不佞知道你献的不死药为何物。熊荆冷笑。何谓不死，大麻而已。既然母后已买下此物，买卖已成，不佞无意反悔，然多赐的十万斤钜铁不佞必要收回。去把那两个化人叫来，齐王欲食不死药，速速给齐王配好。

    钜铁十万斤，也就是二点五吨，二点吨造成钜甲，卖出去不过百余金而已，若计成本，仅仅值数千钱。熊荆不在乎这点钱，他在乎的是马匹和硫磺。

    小人，胡耽娑支屁股发疼不敢落地，只能半趴在案上说话。见他这副模样，熊荆道：找两个竖子抬他回驿馆。还有，今日起驿馆一切开销由其自负，与王廷无关。

    熊荆就这样把胡耽娑支打发了，可一会他又被抬了回来。他是翻译，没有他本钵骑知与熊荆无法交流。本钵骑知还是当日入郢都时的那副打扮，一看到他那副模样熊荆就想起了西方神父。这个神父手上的月牙铲柱得水泥地‘咚咚’响，口鼻间呼哧呼哧的吹气，胡子一抖一抖，看得出来他很气愤。他身后是年轻的迦奴半，他到底是年轻，熊荆目光怒视过来时，他对视一会就选择了闪避。

    大王，本钵骑知话后，胡耽娑支连忙转译。圣使圣使言，大王不敬光明之神阿胡拉·马兹达，圣使不为大王配不死之药。

    光明之神？熊荆还不知这个光明之神是什么神祗，他很不客气的道：任何神明皆不许信众说谎，若你所谓的阿胡拉·马兹达容许说谎，何敬之有？

    圣使言，话传译过去又传译多来，胡耽娑支再道：夏的众王之王都对光明之神敬畏有加，大王只是只是一个王，为何对西人不敬？

    夏的众王之王？熊荆闻言不解，右史在他耳边低语一句他才明白胡人说的是穆天子。周穆王只是夏地的一个王，何谓众王之王？东方有莱夷有徐方有淮夷，南方有楚国有百越有三苗，不服周者不属周之诸侯者众多。你等不配药也可，立刻离开楚国。十万斤钜铁一斤也别想运走。

    大王。胡耽娑支几欲落泪，要是十万斤钜铁带不走，那他二十棍不就白打了吗。他哆哆嗦嗦有选择性的把一些话翻译给了本钵骑知，本钵骑知闻言脸上更显怒容。

    当年众王之王也是献上无数丝绸才得到了不死之药。卑贱的东方人为何不敬畏阿胡拉·马兹达的子孙，他难道不知道阿胡拉·马兹达曾经说过东方永远卑贱？他难道不知道本钵骑知指着明堂侧面挂着的一排编钟，又柱起了自己的熟铁月牙铲，难道不知道没有西方，东方永远也不能铸铜；没有西方，东方永远也不懂冶铁；没有西方，东方永远也不会有车

    长长的一段话后，本钵骑知摊开双手，仰头望向头顶：阿胡拉·马兹达！为何卑贱的东方人永远不明白自己是如此的卑贱？为何他们永远都不知敬畏神明？

    本钵骑知的话语并不是对熊荆的不敬，胡耽娑支的转译没有提及神明和卑贱，只例举穆天子的例子和他那一连串的反问。熊荆眉毛狂跳，他特意看向身后的史官，又看向齐王身后的齐史，这些人全无反应。他站了起来，手竟然有些颤抖，他觉得自己被侮辱了。

    技术永为技术，文明永为文明！即便夏地冶铁传自河中，然这是河中所创？这是波斯所创？这是希腊所创？这是马其顿所创？

    勿说河中此时已被希腊人征服，即便不被征服，河中与夏地之差别，也无非是路程远近之差别，你等不过是离赫梯人近一些。一个二道不不！一个四道贩子夸夸其谈，何傲之有？

    赫梯，即便是本钵骑知也只是耳闻，这是一个不存在的民族，是他们最先普及铁器。听闻此音，他像见了鬼似的看着熊荆，胡耽娑支此前的话在他耳边不断回想：楚尼的王生而知之。

    带上你的大麻，滚回你的河中！切记告诉你的子孙：东方的楚王将在他有生之年征服整个世界！包括现在骑在你们头上的希腊人马其顿人。那时候你们就会知道：这个世界谁最高贵，谁又最低贱！

    说完话的熊荆一挥手，胡耽娑支还没有翻译完，环卫便把装不死药的木盒扔回给了本钵骑知，然后把这两人赶出了正寝。其他人目瞪口呆也就罢了，齐王田建急得跳了起来。楚王这是为何？驱离化人，何人与寡人配药啊？

    齐王不懂什么西方东方，什么河中赫梯，他千里迢迢赶到楚国，就是为了食不死药的，现在熊荆把化人赶走，他如何食不死之药？

    齐王勿躁，不死之药不过是致幻之药而已，食之不能不死。熊荆拿出一颗大麻籽，他吃过几粒，虽然不能确定这就是大麻籽，但药性绝对和大麻相差无几——医院里杜冷丁打过就是这种效果。

    楚王欲食言而肥否？田建更急，就像冲出正寝去把两名化人拉回来。

    大大王胡耽娑支还没有走，小人还有一些皓玛。

    你有？齐王和熊荆都看着他。

    有。就在驿馆，若齐王欲食，小人可献上。只是只是胡耽娑支目光连闪，所求不言自明。

    也罢。熊荆苦笑，你献药于齐王，寡人赐你钜铁三万斤。

    谢大王！谢大王！终于挽回些局势的胡耽娑支屁股再也不疼了，他急急告退，又急急回来。再入正寝时，他抱着一个木盒，木盒打开，除了大麻籽还有一个牛角杯，杯上镶嵌着金银。一粒粒大麻籽被他置入杯中挤压，待角杯欲满时，他手上的小药槌终于停了下来。

    若有石榴，可去其味，没有，也可饮用。胡耽娑支直言相告石榴的作用，那是去味的。

    齐王熊荆才开口，齐王田建便抢过胡耽娑支手上的牛角杯，将杯中的汁液一饮而尽。



第十九章 卫神
    后羿嫦娥的故事熊荆小时候就向往，连环画时代，看到嫦娥偷吃献药飞升很是扼腕，没想到所谓的仙药不过是大麻汁，真是日了狗了！但冷静下来想这种事情也很合理，楚国的巫觋也经常尝毒，因为没有大麻，只能用毒蕈，还有萨满，听说也是尝毒的。

    熊荆想着事情合理的一面，明堂里食了不死药的齐王可要欲仙欲死了。

    所谓的豪麻其实是波斯文haua的对音。hau是指汁，haua即指麻汁。这是波斯人对北方黑海游牧部落的命名，即sakahauavargà（饮豪麻汁的萨卡人；saka在汉代被称为‘塞’或‘塞种’）sakatigraxaudà（戴尖帽的萨卡人）sakaparadraiga（黑海边的萨卡人）。

    一如印度教在一千多年前就吸收了饮豪麻汁的传统，比印度教更晚的琐罗亚斯德教也吸收了这种饮豪麻汁传统，但是琐罗亚斯德教的祭司饮用豪麻汁要分做三次，每次间歇时还会咏诵一次《阿森·伏服。现在齐王一口气就把牛角杯里的豪麻汁饮光，整个人立刻飘忽起来。他头歪着，脸上呈现出怪异的笑容，走路踉踉跄跄东倒西歪，看到立柱就想去抱，但抱的位置不对，每次都偏了。

    他的僕臣和齐史几乎要吓死，他们最后告求道熊荆这里：大王！寡君寡君他

    齐王之魂已上九层之天，睡一觉就能醒来。熊荆看着齐王无可奈何。齐国的神仙思想是诸国里最重的，国内方士也最多，见到不死药哪有不吃的道理。他只希望齐王吃了不死药后不要薨落，也不要上瘾，要是上了瘾

    熊荆的目光很自然的转到胡耽娑支的木盒上，盒子里还有大麻籽，这些大麻籽倒是可以种下去。收获的大麻可以代替毒蕈用于伤员手术和止疼。

    大王！大王！！飘在云端的齐王终于撞到了墙，水泥墙坚硬无比，他‘砰’的一声仰倒在地上。早就在一侧的医尹赶忙上去检查，好在只是撞晕了。

    请齐王入西室安寝。熊荆对长姜嘱咐道，待齐王抬去时，想到某部剧的他最后又交代道：切记！要侧睡。

    唯。一干人答应后忙把齐王抬去西室，明堂里只剩下史官和太卜观曳。

    臣请大王禁绝胡人之教。观曳揖道，他担心化人卷土重来。

    禁绝何用？针对同样的问题，熊荆想的和他全然不同。最要做的是卫神。

    卫神？这下观曳迷糊了，请问大王神灵为何卫之？

    革新教义教制教规。熊荆道。

    驿馆人员的描述化人很崇拜火，熊荆大概能猜到这些人就是拜火教徒，也就是后世大名鼎鼎的明教。明教圣火令来自波斯，还有那什么圣女小昭。这些东西虽然是虚构的，但拜火教确实真实存在的。波斯的拜火教东传，印度的佛教东传，阿拉伯的伊澌兰教东传，这就不禁让人想到一个问题：为什么这些宗教都是东传而不能西传？

    他是楚人，他不愿意看到将来楚人信仰拜火教信仰佛教，信仰伊澌兰教。假设楚人可以信仰拜火教，可以信仰佛教，可以信仰澌兰教，那是否说他们也可以皈依犹太教皈依基督教皈依天主教？

    他不相信什么佛教汉化，汉化只是外层，改变不了佛教与生俱来的印度文化内核；且与近代那些为上帝献身的传教士不同，基督教是主动传过来的，佛教是自己不远万里主动去求的。唐僧西天取经不是特例，熊荆读过一个僧人到印度求经后乘海船回国的书。书不是作者编撰的，是作者翻译这名僧人自己的记录，然后以现代航海的眼光解读有关海上航行的那一部分，这也是熊荆读这本书的初衷。

    读过之后他对佛教有两个印象：一是书中说某地‘外道婆罗门兴盛，佛法不足言’，还提到唐僧到某佛教圣地时，此地已经衰落了好几百年；二是回广州时在大海上遇到台风，乘客商贾（婆罗门信徒）竟然认为‘坐载此沙门（佛教徒）使我不利，遭此大苦，当下比丘置海岛边，不可为一人令我等危险崄’。

    他当时就感觉到佛教在印度原来是这么不受待见，地位低下到要被船上的婆罗门赶下船，以保吉利。印度不待见佛教，换而言之，佛教在与婆罗门教的竞争中遭受了失败，濒临淘汰。既然如此，那这名高僧为何去求正被印度人淘汰的佛教？他为何不去求婆罗门教？

    传教即入侵，是一场血淋淋的战争，宗教淘汰主要是因为打不过。打不过有很多因素，但最关键的因素还是技术和组织，而非教义和思想。同样技术条件下，佛教打不过婆罗门教，最合理的解释就是佛教的组织弱于婆罗门，它无法汲起更多的力量与婆罗门竞争。

    楚人有自己宗教：灵教。这还是一种原始宗教，它的组织很不完善，教义因为是原始宗教，也很混乱，它只能囊括一地（山神河神），不能囊括全国。它没有基督教那样创世纪的描述，因为它有太多的神。

    熊荆曾要求上一任太卜观季革新教义，可后来观季死了。现在熊荆再提革新教义，观曳顿时面露难色。请大王训示，臣不知如何革新教义。

    很简单，熊荆没有信过任何教，但一些基本的原则还是知道的。只有一个真神，其他的皆是伪神。

    臣知矣，臣知矣！观曳茅塞顿开，连连点头，

    多神教向一神教转变是一种必然。就像人间要用一个君王来统御疆土一样，神界也要有一个真神来统御一切，后世能够传承壮大的宗教也多是一神教。

    还有熊荆想再说时，忽然想到了越人，楚越已经联合，但双方信仰不同，楚人祭拜太一，越人祭拜雷公。如果太一是真神，那雷公呢，是伪神？

    召大长老宋入寝。熊荆不得不召西瓯的大长老宋入寝，宗教也是大家的事，必须商量。