荆楚帝国

    是啊，数年未见，二十年来我一直在封地，不敢妄动啊。年逾五旬的阳文君笑答。封君世袭，他就是当年阳文君之子华阳太后预定的楚王。

    太后安否？陈兼再问，这便有些急切了，但也是迫于形势。秦军伐楚，以前还可东迁，现在也能东迁？

    太后安。阳文君点头，他知道陈兼的担心，又道：秦国此次伐我，乃相邦吕不韦之故。秦国廷尉正在彻查嫪毐吕不韦之事，查明即去职入狱，那时，秦军便要撤了。

    原来如此陈兼大松了一口气，提着的心终于放下，然后一屁股坐在席上。坐定的他还是有些后怕：我闻秦国已遣使至魏齐两国，欲与他们一同伐我。

    确有此事。阳文君的答话再次陈兼的心提了起来，好在他下一句便道：收粟之时，魏齐两国即便想出兵，也要下月，那时吕不韦已经去职，昌平君将为秦之相邦。

    善，大善。昌平君是谁陈兼自然知道，嫪毐之乱前他是御史大夫，之后他便成了右丞相。丞相丞相，丞的是相，只是相邦的助手，但如果昌平君做了秦国相邦，那就是秦王之下第二人了，除了没有兵权，与楚国令尹无甚差别。

    以秦王政之意，秦国当先灭赵，再灭韩魏。灭国何其难，几十年之后他老了，然后薨了，楚国当得以存。话终于到了正题，阳文君之言陈兼字字听在耳中，记在心里。故此，楚国不当救赵，更不该独自救赵，以免激怒秦王

    看着认真倾听的陈兼，阳文君留了足够缓冲才继续道：太后言：大子不当立。

    秦国是一架战争机器，冲向那里便可毁灭那里。好在机器皆由人掌握，而变成战争机器的秦国，其公族是诸国当中最式微的，如果秦王未能亲政或是亲政却无班底爪牙，那这架战争机器的控制权也多在外戚而非秦王。最典型的就是秦昭襄王，在位五十六年，真正大权独揽是在废太后逐四贵之后，此时他在位已有四十年。

    秦王政之父异人庶出，为王三年便薨落，秦王政即位虽有九年，但他一直未能亲政，现在亲政了朝局也会被外戚影响。嫪毐作乱生母交恶，他能依靠的就是当年秦昭襄王依靠的势力。而这股势力当政，楚国自然是安全的。如果灭赵灭韩灭魏花费秦王政一生的时间，那新王掌权之前楚国仍可以保存。至于以后，太远的事情谁能想得到

    ‘是于郊野与战可存国，还是处秦宫左右政局能存国？’问题答案不言自明。明白是明白，但秦宫的凶险丝毫不逊于战场——陈县乃商贾众多之地，陈兼听闻从秦国回来的陈县商人说：嫪毐作乱时，其门客喊的是‘卫大王诛奸逆’，且一干人只战于咸阳，而非四下传的那样，要去雍城弑君。

    秦宫险恶。阳文君说最后那句话时，陈兼还在想象秦王加冠前后的秦宫权力争斗，待见阳文君诧异的看向自己，他才回过神来，然后吓了一跳：大子不当立，那当立谁？

    非要子兼弑君。郢都若乱，子谦袖手即可，新王即立，子兼说众人奉之即可。阳文君话说得很轻，这才是他今日的来意。

    真真奉之还是假奉之？素来精明的陈兼糊涂了一句，说完就想自己打自己耳光。我懂了。只是大敌当前，郢都若乱，与战不利啊。

    无妨。大战之时后方发生政变，不论如何都会影响士气，可阳文君却说无妨。

    是项将军回来了？陈兼心中忽然想到一人，忍不住问。

    项燕确实回来了。出击两百里于复邑山道扼守了十三日后，他不得不在唐县县师的接应下，抛弃一切辎重，率部退入楚境。秦军先于谢邑斩杀五百人，再于江邑斩杀两万人。万马齐喑的时刻，楚国上下迫切需要一场胜利，于是他在秦境的战绩便如风一般迅速传遍整个楚国。楚王熊元当即下昭：封项燕为上执珪，授斧钺拜上将军，楚军闻讯立扫颓废，人人求战。

    江邑位于息县与沂邑之间，江邑即败，楚军只得退至息县，与汝水东岸蔡县的楚军遥相呼应，无法合兵一处。秦军虽胜，但兵力不够，若进攻息县，蔡县的楚军会打沂邑；若进攻蔡县，息县的楚军也会打沂邑，所以不得不只将前锋出至江邑，然后主力一驻于沂邑，一退至城阳城下，日日攻城不断。

    深入敌境而分兵，这是护军司空马赞同的方案，蒙武也没有办法。不过司马空对蒙武有一个承诺，那便是下月将有二十万甲士入楚，届时三十万人可再破楚军，拔下息县。

    臣敢请拜见大王以谢恩。息县，爵至上执珪官至上将军的项燕出宗庙前第一句话便是这个——斧钺代表王权，非于宗庙告祭先祖而不授。

    这大司马看着他很是为难，倒是成介笑道：上将军于秦境大胜秦军，大王正日夜为盼，闻你至息本该亲迎，奈何寝疾日深，觐见之事还是待王体好些再

    随我来。淖狡叹了口气，既然已由项燕领军，不让项燕见大王不妥。

    唯。项燕没细看淖狡的神色，当即摘下皮胄整理皮甲，快步紧跟着淖狡去。成介也跟着，可淖狡步履甚快，年老的他落后两人一大截。

    息县本是息国，麻雀虽小，也是五脏俱全。淖狡过大廷入茅门，穿过简陋至极的百官府邸和治朝便到了路门。路门内外，红衣环卫持殳而立，他们守护着楚王的安全。

    成介赶上来的时候，路门内正寝高堂里传出傧者的呼喊：召，上将军项燕觐见，

    请上将军入朝，然他人勿入！横栏于路门的红衣环卫齐齐退步，威严无比。

    召的只是项燕，项燕看了淖狡一眼，见他点头，方趋步入门，脱屡升阶，登堂入室，外面阳光明媚，中廷昏暗无比。等项燕高声揖礼适应廷内光线后猛然发现：召见他的不是大王，而是一副棺木。大王，早已薨了。




第八十八章 转折
    大战之时，不但能战的人征发了，能用于战争的牲口也征发了，包括王宫里的马匹。百官贵人们的车驾，以令尹黄歇为表率，全变成了牛拉。不知为何，太子殿下说要学骑马，于是足足花费十几天功夫，马尹才找来匹两岁不到的小马，算是完成了王命。

    对父亲熊元，熊荆说自己已有五尺，其实不尽然，他离五尺还差一些，真脱了鞋光脚量，估计也就是一米出头一点，尚不足五尺。身高不足力气也不够，在中厩尹看来，太子殿下根本就不应该学骑马，他的年龄不足以控制奔马。只是殿下坚持要骑，且他与普通的孩童不同：普通孩童无法长时间专注一件事情，殿下则不然，练习上马全神贯注，犹如大人。

    意志，或者说理智，在儿童身上几乎不存在，但于熊荆来说是与生俱来。遗憾的是一匹马如果不想好好跑，即便大人也拿它没办法。

    吁——！吁！！马背上，看见前面那堵墙越来越近，熊荆连忙大叫勒马，可还是晚了，小马直接撞在囿苑木墙上，他虽夹紧了马鞍，也不得幸免，好在蹬踩的浅，没有拖行。

    殿下殿下中厩尹急急跑了过来，跟着的还有几个圉童，以及羽和禽。

    我我没事。撞在墙上没什么，关键是头向下着地，好在胳膊撑了一下。我没事。

    殿下，此马不吉，不能为殿下坐骑，请准臣宰杀。中厩尹诚惶诚恐，他早看出这匹小马桀骜不驯，不可做太子殿下的坐骑。

    不行！说到那匹马熊荆就来气，根本容不得人骑在它身上，之前是狂颠掀人，现在是撞墙，完全是同归于尽的性子。我，我就不信骑不了它！

    熊荆说罢摇摇晃晃的站起来，他踉跄几步，跑到那匹马前。马已经被圉童牵住了，它不断的打着响鼻，前胸的肌肉抽动着——撞墙它也没有好到哪里去，前胸擦破了一块，血肉模糊的。

    去，去拿熊荆看见这头摔了自己n次的牲口就来气，很想一刀剁了它。可这种恨意中又有一种共鸣，他觉得自己的性子和这匹马很相近：不愿意做的事情宁愿死也不做。现在两个同样性子的生物碰在一起，发生这样的事自然而然。

    大概是感受到了熊荆的恨意，马儿律律直叫，扯得拉缰绳的圉童连连撤步。

    去找只兔子来。熊荆接过缰绳，打发圉童去寻兔子。

    兔子赶上来的中厩尹看着熊荆不明所以，他不明白兔子和驯马有何关联。

    兔子找来了，颜色白的像马的肤色，熊荆将缰绳一丢，抓起兔子便走到马前。也不管马是否能听懂人话，他抽出剑大声道：再撞墙再掀我下马，这就是下场。

    熊荆的剑很小，可丝毫不妨碍它的锋利。剑锋削过，原本还在挣扎的小白兔变成两半，兔血不但溅了熊荆一身，还溅了马一脸。马儿再次律律狂叫，马头连甩，身子使劲往后，但这次是几个人扯着缰绳，它虽然挣扎，可怎么挣扎也动荡不得。

    大子驯马，马不从，数颠之，大子杀兔而骇马，马大惊右史记事，王太子杀兔这血腥的一幕就被他这么记在了史书上。

    驾！驾——宝剑回鞘，熊荆不顾身上的兔血踩着马镫又上了马。中厩尹等人的心全在嗓子眼提着，还是看着熊荆绝尘而去，在囿苑里越跑越远。

    骑马看似容易，其实是件很难掌握的事情。即便是一匹善解人意的老马，骑手也必须注意自己动作重心和马之间协调一致。小跑时的坐姿慢跑时的坐姿疾驰时的坐姿各不相同。胯下马儿正在疾驰，虽然不知道这牲口会不会再度撞墙，但熊荆并未收紧缰绳，只任由着它跑，他就想看看它想干什么。

    马奔飞快，前方无墙，却有一道半人高的荆棘，熊荆还未想明白牲口要干什么，便觉得胯下突然着力，然后全身如失重那般轻飘飘。这时马儿险险跃过这道荆棘，着地的时候人马身子全都一震，他差点就颠下了马。

    跃过荆棘跃过沟壑跃过水洼，跑了许久，到最后，马终于累了，大汗淋漓的驻步喘息，全身滚烫。熊荆在马上也被它颠散了架，可就是没有下马。

    殿下神威，此马已服。中厩尹上来就是一个马屁，好像没看到熊荆是羽和禽扶下来的。

    服了？熊荆感觉自己屁股全磨破了，他忍痛摇头道：它还是未服。既如此，此马日后就叫不服吧。你们先带它回厩，不佞明日再来。

    骑马的时候全神贯注，踉踉跄跄出了囿苑看见华美的楚宫，严峻的现实又涌上心头：

    七日前，息县北上的十万楚军与七万秦军战于江邑，楚军最弱的右翼开战不久便被秦军锐士洞穿，阵破而败，幸好中军未乱。锋线死顶住秦人的同时，全军急退数里方再次稳住阵脚。只是洞穿的右翼被秦军反卷包抄，无法撤出，于此役中全灭

    四日前，令尹黄歇报告魏齐两国隐有出兵的动向，而赵国一直未有出兵相救的迹象

    昨日，飞讯报告秦军增兵二十万，先锋很快便入楚境

    现实如此，在熊荆看来，历史好像在哪里转折了。本来应该是嫪毐伏诛，吕不韦罢相，然后秦王下逐客令，而后李斯上谏逐客书，之后便是伐赵，李牧死赵亡。现在呢，吕不韦没有罢相，秦国也没有伐赵，而是伐楚。

    即便是秦国，关东六国真要团结起来，也要如九年前那样败于联军之手。现在不光是秦伐楚，魏齐两国也来凑热闹，如此，楚国真距亡国不远了，而熊荆之前计划的诸多大事，看来是一件也完不不了。

    历史确实是转折了。转折不在今天，而是数月前，第一具弩炮试射时楚王熊元那句淡淡的‘善’。按照历史，熊荆这个小小封君将病死在我阝陵，若不是后世曾出土刻有其金文的青铜器，谁也不知传说中无子的楚考烈王熊元还有一个儿子封于我阝陵。

    熊悍如果即位，杀掉黄歇，胁迫新令尹李园足以保证楚国不干涉秦国的灭赵事业；熊荆即位则不同，他生母不是赵国倡优而是赵国公主，三个太子傅有两个是赵人，支持他即位的那些老臣和失地封君又个个恨秦久矣。后宫师保臣子，任何一方得势都会导致秦楚无法继续几十年的和平，所以必须抹杀。

    当然，神仙打架，凡人遭殃。秦国尚未统一天下，却早已是天下公认的霸主。秦国国内的权力斗争，自然而然会殃及天下各国，说到底，咸阳才是天下真正的中心。咸阳刮风，列国便要起浪；咸阳暴风，列国便是浪涌。楚国现下的遭遇，无非是咸阳正处于狂风暴雨中罢了。

    熊荆年幼，更糟糕的是他的太子课业才刚刚开始——一个普通的现代人难以明白也无法洞悉权力的真正法则，最为常见的谬误便是国与己混为一谈善与恶非此即彼，以及得民心者得天下。熊荆暂时不明，郢都的另一些人却是明白的很，番君吴申便是其中之一。

    如此说来，阳文君身后之人便是秦国的华阳太后了。昏暗的堂室，几个人席地端坐，主人位置上的是负刍，右下是他的谋臣，左侧才是番君吴申王卒左军司马申雍。

    正是。已对外宣称病的庶王子负刍语态谦和，吴大夫以为如何？

    若是如此吴申反复的斟酌。老臣封君多支持熊荆，百官循吏多依附于令尹黄歇，那些资深的县尹邑公，这些人各自为政，最多是卖郢都几个面子。负刍欲夺位自立，支持的人少之又少，于是吴申便内定为令尹，现在阳文君介入，令尹就不是他了。

    阳文君既有秦国之助，又已说服陈公等人，事成自当大用。臣已经老了，奸臣得除，请足下赐臣回乡养老即可，并无他求。吴申话里有话，负刍听的朗笑。

    大夫放心，大事若成，黄歇得诛，我必许大夫回乡。负刍许诺道，然他只说回乡而不说养老。养老是养不得的，黄歇封于吴国旧都，让吴王后裔去吴国旧都养老，大乱必生。

    谢君上。吴申似乎没有听明白负刍话里的玄机，跪立而谢。他再看向申雍道：大王既然薨了，江东之师又日近郢都，行大事还当尽早

    大事不管怎么筹划也要把王太子杀了，然后才能宣布即位。负刍的封邑在居巢，兵马无法派自郢都，唯一的可用之兵是吴申以参战为借口，从番邑调带了千余死士，至于王卒左军

    我来之时又见过公子，公子尚未允。见大家全都看向自己，申雍苦着脸说话。

    未允？负刍有些急切，他如何方允？

    小人不知。申雍道。只是那日闻楚军大败，公子怒急而骂，说此正是我楚国不行变法之故，秦人斩首可赐爵，楚人斩首不过是益禄

    郢都若乱，景将军坐视如何？一个声音问道，是负刍的谋臣。

    坐视？申雍不解，其他人也不解。



第八十九章 大事
    王子足下言：他日郢都乱，请将军坐视。城尹府内，申雍低声告诉景骅之前商议的结果。

    案几之侧，景骅不再是昔日那般意气风发，而是萎靡不振，眼里满是血丝。这几日他不断复盘江邑之战，越是复盘越是觉得秦军悍勇至极，破阵无可避免。

    我为何要坐视？景骅死气沉沉的眼睛忽然闪出些光彩来。楚国今日如此，实乃不变法之故。要想变法，必依仗于新君，大子年幼，难担其职。

    将军允了？！事情的变化出乎意料，申雍认真的看着景骅，以确认他此话之真假。

    恩。景骅丢下手里用作布阵的棋子。然则王子足下必践其言，于楚国变法。

    景骅说话的时候并未看申雍，待说完见其不答，这才转头看向他问：不可？

    可可。申雍连连点头，心中波澜起伏，不知如何说阳文君之事。

    青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也

    东宫中廷，又一日的课业开始。劝学篇熊荆中学时便学过，有一段还是背咏重点，只是以前茫茫然不知的东西，只为考试的东西，现在读起来却别有一种滋味：

    劝学所说的是‘君子学不可以已’，并且，圣人也是学习而成圣的，所谓‘不学不成，尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国’（《大略篇）。然而，即使是圣人，也不过‘天道有常，不为尧存，不为桀亡（《王制篇）’，既然如此，学有何益？

    荀子的文章辞藻华丽，可思想的逻辑真的不敢恭维。而人性本恶之说，‘人之性恶，其善伪也’。‘伪’通‘为’，意思是人生下来就是恶的，善是后天圣人教化的结果；然后‘伪起而生礼义，礼义生而制法度’，有了教化便产生了礼仪，有了礼仪便制定了法度。