兴汉室

    到地动仪，就不可避免的被深深的震撼到了，似乎在心里有一种原始的情感，告诉

    他生来就是做这个的，钻研巧技才是他一生的归宿而不是捧读经书。

    皇帝没有料到马钧心里会有如此复杂的情感，更没有预料到这次将会改变一个

    人的人生轨迹。

    王辅在一边有些不乐意于马钧的回复，责备道:“未经查实，焉能说自己不知道”

    见马钧惭愧的低下了头，目光闪烁，不知在做什么思想挣扎，王辅又掉头对皇

    帝说道:“陛下，马德衡此人有巧思、善技艺，若能给他时间，将地动仪观察透

    彻，必能使此物修复一新。”

    王辅的评价让马钧有些不大高兴，潜意识的认为这个评价是形容匠人的，而且

    皇帝选官用人不都看学识经术么自己这么个匠人评价，哪里还能入皇帝的眼

    皇帝看到马钧局促的样子，忽然想起了年初王端跟他提议过的事情，那时候马

    钧成功打造出了曲辕犁，皇帝想给他赏赐，是王端当时建议说让其入太学，原因是

    此人曾经求学而不得。

    看来此人还在兴趣爱好与理想现实之间犹豫不决啊，也对，他这个年纪正是迷

    茫的时候。

    没有对一个行业的热情，就不会有多大的创造力，马钧在皇帝心中的定位可是

    发明家和设计工程师。如果不能让他坚定对制造的信念，知道这世上除了经学还有

    别的出路，即便皇帝让他去做，马钧也不会投入全部的精力和热情，到头来也只是

    一个优秀的工匠而已。天下的读书人太多了，并不缺马钧这一个，但优秀的、能够

    促进社会生产力进步的发明家却少得可怜。

    由此，皇帝深觉有必要给他树立信念，免得他从大流往治学的道路上去了:

    “你可曾读过中的篇”

    “读、读过。”马钧立即打起了十二万分的精神，以为皇帝是要考校他的学问。

    王辅则是有些纳闷，不知道皇帝怎么突然转变了话题。

    “格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。”皇帝简短的说完，下意识的

    往身后看了一眼，今天出来的早，荀攸此时尚在承明殿处理政务，故而没有跟着过

    来。此时皇帝身边只跟着侍中皇甫郦和黄门侍郎毌丘兴，两人都不是纯粹钻研经学

    的儒士，对皇帝注解经书章句的行为并无多少抵触的情绪，也没有荀攸、杨琦等人

    那么敏感:“最要紧、也最基本的，就是‘格物致知’四字。”

    皇帝侃侃而谈:“什么是格物致知就是探究天地之间诸多事物何以存在、有

    何用处、彼此结合又能如何所以求知者，务得亲自去实践验证，致使穷究事理，

    这便是‘格物’。而后将其归纳总结，获得新知，此即所谓‘致知’。”

    马钧半张着嘴，全然没想过‘格物致知’能这么解释，这可跟太学明经科的博士所说的不一样啊。不仅是马钧，就连皇甫郦与毌丘兴的神色都是惊异万

    分，反倒是刘琬两手紧握于胸前，一副深以为然的样子。

    在皇帝的解释中，‘格物致知’就是指是主体对客体有目的、有意识的实践改造

    活动，人必须要有实事求是的探究与科研精神，而不应该唯经验主义和教条主义。

    “可、可是，郑公有、有注称，‘格，来也。物，犹事也’。”马钧曾在郑玄来太

    学论战时顺便‘谈经’




第七十七章 一网打尽
    “卿等博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽。”

    ————————

    “地动仪的修复也是一次格物的过程，你姑且试试吧。”皇帝拍了拍马钧的肩

    膀，连他也没有注意到自己的态度着实不像君主对臣子、反倒像是前辈鼓励后辈，

    并寄予殷切的期望:“先贤的才智，后辈若是不能继承、领悟，岂不是愧对”

    马钧极为失礼的与皇帝对视了一会，良久，方才下拜，沉着的应对道:“臣谨诺。”

    从今天过后，马钧突然觉得，自己可能不会再口吃了。

    “王辅。”皇帝说着，便转身走出了屋舍，准备启程回去了:“你回去后从将作

    监、考工监等处拣选一些良匠，把他们组织起来，一同参与地动仪的修复。”

    “谨诺。”王辅觉得此时非比寻常，脑中灵光一闪，问道:“是否要有个名目”

    修复地动仪就是名目，王辅明知故问，其实是想更进一步。

    果然，皇帝早有这个打算，如今各种时机都已成熟，他便不再藏着掖着了:

    “从将作、考工之外新建一处衙署，专以钻研农、兵之用。挂靠在太学名下，就叫

    格物院，以‘格物致知’为训，由韩暨来做这个主事。”

    “啊”王辅一时没反应过来，愣了愣，没想到这个位置最终没能落在他头上:

    “韩暨”

    韩暨是南阳人，少有显名，司空辟而不就，因避袁术征，徙居山野。荆州牧刘

    表对其外宽内忌，韩暨惧命，正好那时关中平定，而关东纷乱不止，他便从武关逃

    到关中，为亲族、尚书郎韩斌所举为郎。

    “就是韩暨韩公至，他对这些技艺很感兴趣、也很有想法，正好尽其才。”皇帝

    如何看不出王辅心里的算计，同样是王氏兄弟，对于王端，皇帝是刻意栽培，因为

    他温润敦厚，一切行为都很可控；对于王辅则不然，此人太机敏、不拘束，又年

    轻，若是不好好磨砺一番，很容易刺到自己。

    何况皇帝向来讲求的是步步为营，不会学孝灵皇帝搞鸿都门学，并以此授官为

    吏、将经学士人阻绝于外的傻事。格物院的牌子挂在太学之下，就是一个最好的明

    证，皇帝只想把它打造成一个新工艺的研究所和实验室，为朝廷提供先进的农业、

    军事技术，不会让其彻底撼动经学的理论根基以及士人为官出仕的途径。

    很快，皇帝微行灵台，亲察地动仪、并为‘格物致知’做出新解，反驳郑玄的理

    论的消息传遍朝野。支持者有之，非议者也有之，大多数人都将目光集中到皇帝与

    郑玄之间的理念分歧，而很少有人关注由太学仆射潘勖带头组建、韩暨为主事、马

    钧为副手的格物院。

    这正好符合皇帝的预期，而且在经过优秀官吏进修的吏治科、基层军官扫盲的

    教化科、以及英烈遗孤的蒙学等杂科之后，臣子们已经对皇帝给太学五科之外屡屡

    挂靠旁科的行为见怪不怪了。

    只是仍会有人觉得奇怪，太学是什么时候开始从纯学术性变为综合性的教育机

    构的

    最初的时候皇帝不还明确表示太学要‘五科并举，首重明经’么

    这也是郑玄疑惑的问题，他这些天一直都在思考，无论是皇帝所提出的‘天子

    之责’、‘学以致用’与‘人心齐一’、还是最近对于‘格物致知’所提出的新解，这些

    都是皇帝对经书的独到见解，不仅反映了皇帝的为政喜恶、甚至反映了皇帝的思想。

    郑玄这么久以来都在尝试着了解皇帝的为人、把住皇帝思想的脉络，直到现

    在，郑玄才算是渐渐明白了。

    皇帝有中兴的壮志，也有相应的能力与实力，郑玄毫不怀疑皇帝统一天下、开

    一代盛世只是时间问题。也正是因为如此，郑玄才会选择来到长安，才会选择在太

    学论战中帮皇帝唱出一戏，为的就是他来时的初衷，同时也是他与皇帝之间不成文

    的默契。

    “孝武皇帝有申天人感应之说、孝章皇帝有定五经异同

    之理，故每逢太平治世，皆有大论出。”皇帝这回在天禄阁召见了郑玄，在座者还

    有太仆赵岐、光禄勋杨彪、御史中丞桓典、侍中崔烈、兰台令史蔡邕、秘书令荀悦

    等大儒。他们无不是今文经学大家，身上要么有着教导皇帝学问的重任、或者就是

    、等书的主要编撰者。

    摆出这副阵仗，任谁都知道今天要议论的是什么事。

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第七十八章 传续之典
    “述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”论语述而

    赵岐精通孟子，对于孟子一书的理解，可谓天下无出其右者，即便是郑玄在这方面也不如他。只是孟子虽是儒家典籍之一，却不属于当世的主流经学，只是辅经。皇帝将孟子归纳入正经之列，除了个人兴趣，以及孟子的价值类比论语以外，恐怕还有对赵岐自身才华的赏识。

    想到自己呕心沥血所作的孟子章句终于要有用武之地，赵岐便只觉心潮澎湃，他这一生孜孜以求、希望孟子一书能发扬光大的理想马上就要实现了！

    “此书既成，可为百代之典，却不知定为何名还望陛下昭示。”赵岐问道。

    这个问题皇帝早已想过，他打算照搬南宋朱熹的那部影响后世六百年的著作名称，留个寓意:“既是十三经的综合，那就叫钦定十三经章句正义吧，可以简称钦定正义或十三经正义。书成之后，不仅要镌刻石经，立于太学，还要印刷成册，刊发天下，要使诸求学士子，皆以此为范。”

    正义，有明正大义、根本之义的意思，是经书的注释体制之一。再加上钦定两个字，足以表现这部书的学术价值与思想地位。

    在座之中不仅是赵岐情难自抑，就连为欧阳尚书作注解传家的桓典、杨彪，学究五经的蔡邕、以及各有家传的荀悦、崔烈等人都在暗地里畅想着不远的将来，这部融合了他们各家注释的著作编成以后，全天下的人都将以他们的注释为标准解读经书，他们将为天下士人之师范还有什么是比这个更能打动人心的

    只是皇帝统合十三经、并加以校注的想法，说得好听是博采众长，不好听就是一锅烩。不仅是要编出来，还要将其编好，至少要获得绝大多数士人的认可，可谓是搞好了流芳百代，光是这个功绩就足称文治，搞差了就会贻笑大方，连带着他们也会被后人讥笑。

    杨彪暗自吃惊于皇帝的野心，忍不住开口道:“古今二经对立已久，各家皆有传典，譬如易有京氏、费氏书有欧阳、古文诗也有鲁诗、毛诗之分，更不用说三家春秋，颇多繁杂、彼此互异。要将其融为一体，采取精华，非得十数年之功不可，仓促为之，不仅有失朝廷颜面，也会引起天下人非议啊。”

    “所以，这才有劳诸公了啊。”皇帝郑重其事的说道，语气里带着蛊惑:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，不正是我辈要做的事么如若畏难而不前，愚公何能移山”

    这句话具有强大的精神感召力，饶是在座诸人皆为饱读经书的宿儒，人老成精，听到这话后也一个个愣怔着不动。这句话准确有力的说中了所有士子的内心，他们一开始研读经书，除了弘扬家学以外，何尝不是抱着这四为的初心！素来冷面寡言的桓典更是鼻头一酸，眼泪在眼眶里不住地打转。

    “愚臣不知陛下有此雄心，妄发浅见，实在愧甚！”杨彪移席而起，走到中庭叩拜道。

    皇帝紧跟着站起，继续慷慨陈词道:“夸父追日影而死，是不自量力乎人生在世，不过百年，他是用百年之命，逐永恒之道。人岂能尽知天地之道无非是做愚公，一代一代的研习，以冀无限的接近道。”

    “臣岐不才，愿为愚公，以逐道之所在，为后世遗留典籍，传扬经学！”赵岐当即表态道，他已行将就木，尚且盼着的也就只有汉室中兴与一生所学无人继承，如今汉室有皇帝，不愁不能中兴，所以他就打算将心思全部放在发扬所学上去了。

    挑起了众人的一腔热忱，接下来要做的申明主旨了，作为一个后世人，皇帝最是明白统一思想、掌握最高意识形态对于统治者来说是何等重要，如果说董仲舒的春秋繁露与班固的白虎通义是各自用阴阳、谶纬学说解释了西汉、东汉两朝何以立世的合法性、正统性问题，那么皇帝这次要编撰的著作就是要联系结合前两部书，用以解释两个基本问题。

    为何是汉家天子刘氏统御四海、治理兆民汉家天子刘氏要如何统御四海、治理兆民。

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第八十章 尘埃落定
    “天下非有豪猾不可制之奸，虏人非有方兴未艾之势。”戊申再上孝宗皇帝书

    诋毁、非议十三经正义的声音到底只是少数，且不说皇帝的态度坚决，就说是杨彪、桓典、赵岐、蔡邕、郑玄这些人以及他们身后的无数门生故吏，也绝不会纵容这种声音成为n的主流。

    所以这根本用不着让荀悦担心什么，何况他也不是真的担心这些人能起到什么阻碍作用，无非是滚滚洪流之中的一颗石子罢了。

    人们主要关心的是皇帝究竟需要那些名士大儒作出怎样的让步，才会放开编修十三经正义的名额。在这个时候，首先是光禄大夫伏完给众人做了个表率，他向皇帝献出了从家祖伏生以降、历代伏氏大儒注释的今文尚书，以及若干宫中未有的图籍典藏。

    皇帝受到老丈人伏完体贴的奉献之后，当即诏拜为城门校尉，许入天禄阁参与十三经正义的编修。

    然后众人见了，纷纷有样学样的献出自家典籍珍藏，没想到有些人皇帝收下了书，却并没有给他开方便之门，只是给了钱财之类的赏赐。众人这才恍然大悟，原来除了献书以外，还得自身是个学识渊博、名望能服于人的大儒，最重要的是，得能入皇帝的眼才行。