诗经解读

女子“四德”究竟是石子还是金子，仍有人在争论。不论结果如何，四德强调女人应当严守品性其中自然包括孝顺贤惠等，讲究仪态，提倡动手劳作等等都应世世代代延续下去，毕竟，这不单单是女子的美德，更是人性的美德；不单单是某个时代的美德；更是整个人类历史的美德。
【国学故事】
东海孝妇：汉朝时，东海郡有一个孝顺的媳妇，名叫周青，奉养婆婆十分恭谨。婆婆说：“媳妇奉养我，太辛苦了！我已年老，何必吝惜剩下的年月，久累年轻人呢？”就上吊自杀了。然而她的女儿，从婆家回到娘家来后，上告到东海郡太守衙门说：“周青杀害了我母亲。”官府拘捕了孝妇周青，严刑拷打，这位孝妇不堪忍受如此对待，承认了被诬陷所罗致的罪名。当时，有位名叫于公的人当狱吏，说：“这个妇人，奉养婆婆十多年。她的孝顺，名声传播四方，必定不会杀害婆婆。”太守不听他的意见，坚持要将周青处斩。于公再三劝阻无效，只好痛哭，流着眼泪离开官府。从此，东海郡三年大旱，滴雨不降。等到原太守被撤走，新太守上任后，问于公：“为什么这地方三年都没下雨？”于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此！”意思是：那位孝妇本来没有罪，不该判处死刑。前太守冤枉她，把她处死了，导致三年大旱。发生自然灾害的原因，就在这里。这位新任太守，立即亲自去祭奠孝妇的坟墓。并在她的墓上，设立孝节牌坊，作为表彰。天上立刻下起雨来。这一年，郡内的庄稼大丰收。无论如何，孝总是天理所要推尊的。
【文化常识】
三从四德：古代封建傅社会，儒家礼教对妇女在道德、行为、修养方面有着严格的规范要求，即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，称为“三从”。做女儿的时候要听从父亲的，做妻子的时候要听丈夫的，丈夫死后要听儿子的，进一步引申可以看出女儿、妻妇和母亲等身份女性对男性的绝对服从。这是外在的束缚。另外还有“四德”，上面已有介绍，主要是对女性内在的束缚。
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朱庆馀《近试上张籍水部》
【原文】
绸缪
绸缪束薪1，三星在天2。今夕何夕？见此良人3。子兮子兮4，如此良人何！
绸缪束刍5，三星在隅6。今夕何夕？见此邂逅7。子兮子兮，如此邂逅何！
绸缪束楚8，三星在户9。今夕何夕？见此粲者10。子兮子兮，如此粲者何！
【注释】
1 绸缪chou mou:缠绕,捆扎。比喻缠绵。束薪:捆在一起的柴草。象征结婚，喻夫妇同心,情意缠绵。下文的束刍chu、束楚与此同。
2 三星:即参星,主要由三颗星组成。
3 良人:丈夫,指新郎。
4 子兮:你呀。如…何：把…怎么样。
5 刍：饲草。
6 隅:指东南角。
7 邂逅xiehou:本意会合，引申为“悦”。指志趣相投的人。
8 楚:荆条。
9 户:门。
10 粲can:漂亮的人,指新娘
【经典原意】
柴草被扎得紧紧的，参星正挂在中天。今夜是什么样的夜晚？见到了自己的丈夫。新娘子啊新娘子，你要将你丈夫怎么样呢？





诗经解读 第15节
牧草被扎得紧紧的，参星正挂在东南。今夜是什么样的夜晚？见到了自己的爱人。新郎还有新娘子啊，你们要将你们的爱人怎么样呢？
荆条被紧紧捆扎在一起，参星正挂在门前面。今夜是什么样的夜晚呢？见到了自己漂亮的新娘子。新郎啊新郎，你要将你的新娘子怎么样呢？
【当代阐释】
闹洞房的脚步在十字路口
新婚之夜，新郎新娘通过拜高堂、入洞房去展示自己的幸福，宾客呢？当然是闹洞房。
诗人宋祁《玉楼春》中有：“绿扬烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”一句，王国维在《人间词话》品评到：“着一‘闹’字而境界全出。”确实如此，简单一个“闹”字，不仅表现出红杏的众多和纷繁，而且还把生机勃勃的大好春光活灵活现地点染出来了。甚至仔细听去，“闹”字不仅有色，似乎还有声。真是用的奇妙。
闹洞房，便如同枝头红杏般拥拥攘攘，人头攒动，争相戏弄新郎新娘，惹得满堂哄然大笑，让热烈的情绪变得亢奋。新郎新娘包括家里人当然也高兴，因为这样象征着吉祥和美，笑声还能够驱魔辟邪，他们只会希望笑声能再热烈些。
从日薄西山的黄昏，到夜色浓重的上半夜，再到月过中天的后半夜，闹洞房的人们狂热地执行着他们这份应尽的义务，似乎都忽略了“春宵一刻值千金”，没有顾惜到新婚夫妻们该享受他们的私密空间了。一会儿问问新娘，今晚你怎么对待你的新郎啊，转过来又问新郎，今晚你怎么对待你的新娘啊。新郎新娘忸怩含羞的表情又要惹的众人哄堂大笑。
这样的情景在几千年中国社会中不停地上演着，重复着，人们乐此不疲，甚至创造出花样繁多的调笑游戏，让流传千古的闹洞房也跟上了时代的步伐。但问题也随之而来，文明的进步不断暴露传统的习俗中的一些难堪。有些地方闹洞房毫无道德底线，令深受现代文明影响的新娘极难接受，遂发生与众宾客产生矛盾冲突的事件。
传统的习俗我们需要继承，但我们不能因循守旧、顽固不化，让本就不合理的惯例还有发展下去。毕竟，我们是在向前发展。
【文化常识】
古代星宿：古人将自然看得很神秘，认为整个宇宙有一个至高无上的人格化的主宰，就是帝，他们通过各种自然天象给人们以特定的喻指。同时，中国是较早进入农业社会的国家，为了农耕的方便，需要人们进行较为精准的天象观测。所以中国古代的天文学知识比较发达。如人们把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。金木水火土五星是古人实际观测到的五个行星，它们又合起来称为五纬。为观测日、月、五星运行人们又将天空划分为二十八个星区，即二十八星宿，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿角、亢、氐di、房、心、尾、箕ji；北方玄武七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿奎、娄、胃、昴mao、毕、觜、参shen；南方朱雀七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen。东方苍龙、北方玄武龟蛇、西方白虎、南方朱雀，这是古人把每一方的七宿联系起来想像成的四种动物形象，叫做四象。以东方苍龙来看，从角宿到箕宿看成为一条龙，角像龙角，氐房像龙身，尾宿即龙尾。另外，古人还喜欢将天上星宿和地上区域结合在一起，《史记·天官书》便说：“天则有列宿，地则有州域”。春秋战国时代，人们根据地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别指配於地上的州国，使它们互相对应，说某星是某国的分星，某某星宿是某某州国的分野，这种看法，便是所谓分野的观念。通过这种结合，古代的占卜师们便可以通过天象的变化来预测国家的变化兴衰了。当然，现代的天文学只是早已否定了这种观点的正确性。
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王建《新嫁娘词》
【原文】
俟我于著乎而1。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而2。
俟我于庭乎而3。充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而4。充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。
【注释】
1俟：等待。著：通宁。大门和屏风之间的地方。乎而：方言。作语助。
2充耳：饰物，悬挂在冠冕两侧。以玉制成，下垂至耳。素、青、黄：各色丝线。尚：加上。琼：赤玉。华、莹、英：均指玉之色泽。都指美玉。
3庭：中庭，院中。
4堂：堂前。
【经典原意】
新郎在屏风前等着我，冠帽边垂着白色的丝线，上面坠着闪闪发光的美玉。
新郎在院子中等着我，冠帽边垂着青色的丝线，上面坠着闪闪发光的美玉。
新郎在堂前等着我，冠帽边垂着黄色的丝线，上面坠着闪闪发光的美玉。
【当代阐释】
父母与媒妁的约定
中国社会，礼仪之邦，大到国家大事，小到吃穿住行，无不持之以礼。对待平民中的大事婚丧嫁娶，就更是马虎不得，切切遵礼法而行事，不得越俎代庖。婚姻中的影响最广泛的一条礼法估计便是“父母之命，媒妁之言”了。
《诗经·氓》中有一句“匪我愆期，子无良媒”，女子没有嫁给男子就是因为没有好的媒人。此风愈演愈烈，随着儒家思想的兴盛，《孟子》思想，“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之”，开始强化。人们鄙弃私奔，男男女女的婚姻爱情开始被父母的意志，被媒婆唾沫横飞的一张嘴给掌握。许多人只能等结婚后才能见到自己的新郎或新娘长什么样子。称心如意的，便在婚后开始了恋爱；有所嫌弃的，两个人便在磕磕绊绊中消磨下去，直到日久生情或着男子休妻。爱情的世界被颠覆的昏天黑地，淡然寡味。
《著》中的女子，或许在出嫁之前就没有见过新郎，从她观察的仔细程度便可看出些端倪。她看到在大门后屏风前迎娶自己的新郎，帽檐下垂着白色的丝线，还坠着晶莹剔透的琼华，再往里走，新郎到了院子中，帽檐下还有几丝青线垂着，青线上面挂着琼莹，等到了堂前，新郎帽檐下黄色的丝线又映入眼帘，上面栓的是琼英。从门口到堂前，不过数步之遥，新娘当时头披红盖头，仍能细致观察到新郎头戴三色冠冕，上坠纯洁美玉，非有着强烈猎奇心理很难如此观察入微。好奇，恰恰因为这个未曾谋面的人将会是自己终身的依靠。
女子出嫁完全是父母意愿的实现，而一旦遇人非淑，遭人遗弃，则凄惨终生，而父母又爱莫能助。故女子仔细的审视，还反映出为自己以后命运而忧虑。
既然让女子自己去承担婚后的幸福或悲凉，那就应该让女子自己选择的命运，而不是通过父母之手，媒婆之嘴。这样权利与义务才是均等的。
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汉古诗十九首《冉冉孤生竹》
2、思念：自伯之东，首如飞蓬
【原文】
君子于役
君子于役1，不知其期。曷至哉2？鸡栖于埘3。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思4！
君子于役，不日不月5。曷其有佸6？鸡栖于桀7。日之夕矣，羊牛下括8。君子于役，苟无饥渴9！
【注释】
1 君子：指丈夫，于：往，到。役:服劳役。
2 曷:何，指何时。至:归家。
3 埘shi:鸡舍。墙壁上挖洞做成。
4 如之何勿思:如何不思。
5 不日不月:没法用日月来计算时间。指没有归期。
6 佸huo :相会。




诗经解读 第16节
7 桀:鸡栖的横木。
8 括:聚集，相会。
9 苟:表推测的语气词,大概,也许。
【经典原意】
丈夫远出服役，不知行期多长。何时才能回来啊?鸡儿已经回窝栖息了。太阳落山黄昏来临，牛羊已经下山歇息。丈夫远出服役，如何才能不想他?
丈夫远出服役，遥遥无归期。何时才能重聚?鸡儿已经回到横木上栖息了。太阳落山黄昏来临，牛羊也都陆陆续续回到圈里。丈夫远出服役，但愿他不会饿着不会渴着。
【当代阐释】
家和邦国兴
“夕阳无限好，只是近黄昏”，日薄西山的昏黄景象总能激发人们内心无限的惆怅与凄凉。所以在人们意志萧索精神萎靡时，总喜欢独自面对夕阳，如老朋友般细细倾诉。无言的悲苦，如涓涓细流，流向太阳的方向。
《君子于役》便是“夕阳西下，断肠人在天涯”的一幅图画。活动了一天的鸡儿已经回窝睡觉了，在外面《：文。》吃草的牛《：人。》羊也都叫喊《：书。》着回到了圈《：屋。》里。但是自己的丈夫呢，却远在天涯，归期难测。忙碌的一天，也不知道能不能吃饱饭，不知道有没有足够的衣服穿，无限牵挂，无限离愁，顿时涌上心头。夕阳的余辉洒在泣妇的脸庞上，闪闪映射出点点泪花，孤独的背影越拉越长。
凄怆悱恻之情，油然而生。我们不禁可怜起这妇人来。
一对恩爱夫妻，原本可以过着幸福安宁的生活，却因丈夫服役，不得不面对这生离死别的痛苦。一个和美团圆的家庭，就这样被硬生生分离开来。我们需要拷问谁？社会还是制度？
一个人性化的社会关爱每个人，它会从体谅的角度去考虑行事的方法策略。一个处于人性化社会中的人，也会处处从他人、社会的角度去考虑自己的言行举动。孟子是一典型的人性化思想家，他曾告诉齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。”如果君王能够把臣子当作手足一样对待，那么臣子对君王肯定会忠心耿耿，而如果对待臣子百姓如同泥土草芥，则人们就会起来反抗你。如果君王能够做到这一步，上行下效，惠泽于民，那就是一个真正的和谐社会了，就不再会有《君子于役》中的离愁别苦了。
【国学故事】
孟姜女哭长城：这个故事发生在很久很久以前，那时候秦始皇正徵发八十万民工修筑万里长城。官府到处抓人去当民工，被抓去的人不分白天黑夜地修筑长城，不知累死了多少。
有个书生叫万喜良，为了逃避官府的追捕，他不得不四处躲藏。有一天，他逃到了孟家，无意中遇到了孟姜女。孟姜女是一个聪明美丽的姑娘，她和父母一起把万喜良藏了起来。两位老人很喜欢万喜良，就把孟姜女许配给他作了妻子。
新婚不到三天，万喜良就被公差抓去修长城了。孟姜女哭得象泪人似的，苦苦地等待丈夫归来。半年过去了，万喜良一点消息也没有。这时已是深秋季节，北风四起，芦花泛白，天气一天比一天冷了。孟姜女想起丈夫远在北方修长城，一定十分寒冷，就亲手缝制了寒衣，启程上路，要到万里长城去寻找万喜良。
一路上，孟姜女不知经历了多少艰难，吃了多少苦，才来到了长城脚下。谁知修长城的民工告诉她，万喜良已经死了，尸骨被填进了城墙里。听到这个令人心碎的消息，孟姜女只觉得天昏地暗，一下子昏倒在地，醒来后，她伤心地痛哭起来，只哭得天愁地惨，日月无光。不知哭了多久，忽听得天摇地动般地一声巨响，长城崩塌了几十里，露出了数不清的尸骨。孟姜女咬破手指，把血滴在一具具的尸骨上，她心里暗暗祷告:如果是丈夫的尸骨，血就会渗进骨头，如果不是，血就会流向四方。终于，孟姜女找到了丈夫万喜良的尸骨。
【文化常识】
徭役：中国古代统治者强迫平民从事的无偿劳动称为徭役。包括力役无偿参加体力劳动、杂役、军役无偿服兵役等。徭役始于先秦，历朝历代均有。主要对象为成年男子。在封建社会，徭役制度往往十分苛刻严重，经常激起人民的反抗。
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元稹《夫远征》；张籍《别离曲》
【原文】
殷其雷
殷其雷1，在南山之阳2。何斯违斯3，莫敢或遑4？振振君子5，归哉归哉！
殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处6？振振君子，归哉归哉！
【注释】
1殷y:犹“殷殷”,雷声。
2南山：周南山。阳:山南为阳，山北为阴。
3斯:指示词。何斯:斯，此时也。违斯:斯，此地也；违，远也，离去。
4或:有。遑huang:闲暇。
5振振:勤奋的样子。
6处:居也，停留。
【经典原意】
隆隆的雷声，响彻在周南山之南。为什么这时候离开家？忙忙碌碌不敢有片刻休息。勤奋有为的丈夫，赶紧回来吧，回来吧！
隆隆的雷声，响彻在周南山的旁边。为什么这时候离开家？忙忙碌碌不敢有片刻休息。勤奋有为的丈夫， 赶紧回来吧，回来吧！
隆隆的雷声，响彻在周南山下。为什么这时候离开家？忙忙碌碌不敢有片刻休息。勤奋有为的丈夫，赶紧回来吧，回来吧！
【当代阐释】
雷声颤动起的思念
敏感柔弱的女性总是思念的受害者。
《殷其雷》轰隆隆的雷声里更表现出女子的孤苦无依。男子是家中的顶梁柱，是女子心理的避风港。他给女子带来安全感、幸福感。一旦没有了这种佑护，女子就像一叶小舟，孤零零地忍受着风吹雨打。在雷声阵阵的夜里，胆战心惊的女子更加不可遏止地思念起远方的丈夫，一声声呼喊着“归来吧归来吧”。
古代男子多是被逼无奈，依依不舍地踏上离别的路程。他们劳动在外，无时无刻不在思念着家中的妻子儿女。奈何现实冷酷，他们无法自我掌控自己的命运，他们只得服从。每一次出行，都有可能是长久的分离。离别的痛苦在古诗词中不时呐喊而出。
现在仍然存在着别离之苦。自由的提升、交通通讯的便利只能缓解这种矛盾的出现，但永远不可能消除。然而情形变了，更多的别离，不是因为客观环境的逼迫，而是主动选择的副产品。
爱情婚姻趋向现实，不再浪漫纯真。更大的房子，更多的财富，人们似乎感觉更多的物质支持才能寻求到爱情婚姻的幸福。于是，人们四处奔波，为了事业，其次才是婚姻爱情地忙忙碌碌。只有在孤单的时候，才偶尔想起家庭的抚慰。等到真正财富稳固了，爱情婚姻也只剩下了空壳。这才突然惊醒，原来，最初时候两人恩恩爱爱，厮守相伴，无忧无虑的度过每一天才是真正的幸福。
不要等待追悔莫及的时候再突然醒悟，一定要记得在每个打雷下雨的日子，打个电话，问候关怀一下自己的爱人。
【国学故事】
阿堵物：西晋时出现一批读书人，自视清高，每日里高谈阔论，但对世事却不屑一顾。人们管这些人叫“清谈家”。
黄门侍郎王衍就是一位有名的清谈家。晋武帝曾任命他做尚书郎、元城令，他都不理政事，整日里只是聚众谈论些虚无的道理和老庄学说，把政务搞得乱七八糟。武帝无奈，只得让他当黄门侍郎这个闲官。
王衍自视清高，鄙视金钱。一遇到某人谈论钱财之事，他就嗤之以鼻，以为污了他的耳朵。他还在家里家外声称：终生不说“钱”字。可是事有凑巧，王衍偏偏娶了一位嗜钱如命的老婆。他的妻子郭氏是皇后的表妹，常常依仗势力为非作歹，聚敛钱财。王衍对她的所作所为很看不惯，而郭氏对王衍的清高也很瞧不起。




诗经解读 第17节
一天夜里，当王衍睡熟时，郭氏叫侍婢拿出很多钱，用钱堆把王衍的床水泄不通地围了起来。第二天早晨，王衍起床，见四周都是钱，他的妻子郭氏还在旁边站着看他的笑话。王衍不碰“钱”，在床上呼唤侍婢：“快，把阿堵物搬走！”始终没有说出“钱”字来。后来人们就把“阿堵物”当做“钱”的代名词。
【文化常识】
山水之阳阴：古人以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。主要因为我国处于北半球，山的南麓、水的北岸能够接收到阳光，所以称为阳；山的北面、水的南岸则处于背阴处，所以成为阴。
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【原文】
伯兮
伯兮朅兮1，邦之桀兮2。伯也执殳3，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐4？谁适为容5！
其雨其雨，杲杲出日6。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草7？言树之背8。愿言思伯，使我心痗9。
【注释】
1 伯：女子称呼自己的丈夫。朅qie:英武高大。
2 桀jie:同”杰”。
3 殳:古兵器,杖类，似矛。前驱:前锋
4 之：往，到。飞蓬：蓬草遇风四散，比喻不常梳洗的乱发。膏沐:妇女润发的油脂。
5 适:悦。
6 其：语助词，表示祈望。杲gao:明亮的样子。
7 愿言：念念不忘的样子。首疾：头痛。焉：何，哪里。谖xuan草:萱草,忘忧草,俗称黄花菜。
8 树：种植。背:屋子北面。
9 痗.i:忧思成病。
【经典原意】
哥哥英武高大，真是邦国的英雄。他手执长殳，做君王的前锋。自从哥哥往东出征之后，我的头发散乱像飞蓬。不是缺少胭脂发油。只是我为谁去打扮呢？
下雨吧，下雨吧，太阳却亮灿灿挂在天上。一心想着我大哥，想到头痛也心甘情愿。到哪儿去找忘忧草?我把它种在屋的北面。一心想着我大哥，使我心思成病。
【当代阐释】
女为悦己者容
战争会破坏很多东西，房屋建筑，经济财富。我们痛恨它，希望我们的生活能够平静安宁。我们会担心失去这些，我们更担心自己亲情的失去。《伯兮》中女子的丈夫作为君王的先锋出发了，要征战沙场，面临血风腥雨的洗礼。她无心梳妆打扮，头发蓬松，闷闷不乐，相思成疾。无休止地等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中唯一有意义的内容。