是夜照君归

    说到洪秀全，那就不得不提曾国藩，他是中国旧阶级的代表。从他的身上，可见中国旧地主，旧官僚主义的挣扎，他们试图革新，却又无法真正革新……

    他们虽然在拯救中国这条道路上失败了，但后继者，如春笋般涌立！

    就连清王朝的内部，都出现了革新，交流的声音，以期自强。但这条道路到底是曲折的，甲午中日战争，让人更加深入地认清了一些东西。

    这条以求中国自强的路上，多少人倒下了，又有多少人站起来了

    始终记得谭嗣同那句“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有流血而牺牲者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

    这般的人，大抵能称‘豪杰’二字，也唯有这样的人，才写得出“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”这般波澜壮阔的语句！

    康有为推动光绪变法，以求革新，但这条路的结果大多数人都是知晓的，失败了。

    此时的许多中国人，已不再奢求清王朝救国，因而发生了辛亥革命，资产阶级开始引领中国人自立自强。

    蒋廷黻先生的书里没有提及，但想到民族复兴，辛亥革命这一段，总是会想起一个人，秋瑾。

    不同于地主官僚阶级的局限性，孙中山先生所领导的辛亥革命有了很大程度民主主义上的进步。

    从对于旧习陋习的废除，就可见一斑，而辛亥革命运动中，也出现了如秋瑾一般的杰出女性！

    “算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我

    英雄末路当磨折，莽红尘，何处觅知音”

    从前初读她的《满江红》，心头就几生敬佩之意。如此的大气豪迈，古往今来多少男子怕是也写不出来的！

    而秋瑾的身上，恰好透露着那个时代的缩影。

    乃至后来的中华民国，若不是后来因为一系列的**以及国民党反动派等，怕也是一个自由，平等包容的社会。

    但没有成为那般的一个社会，亦是有着其自身的原因。就如孙文先生本人，他这一生都可以说是为了中华，是中国革命道路上的先行者。

    但他也是到了很大年纪，方才明白军权与普通民众对于一个国家的重要性。

    从一开始的‘驱除鞑虏，恢复中华’，到后来的满汉是一家；从求助袁世凯，到国共合作。

    上面有些内容，在蒋廷黻先生的《中国近代史》一书中或许并无提及，但先生是由于成书年代这些并未发生。

    而先生于书中的观念，也看出了这种后势之趋！

    唯独，让孙文先生与书的作者蒋廷黻先生遗憾的是，后来中华民国的成果也被国民党反动派所窃夺……

    观先生书中‘只要我们能遵守中山先生的遗教，我们必能找到光明的出路。’，学生私觉有些痛心！

    后世之人可言，中山先生的很多理念，观点，于现在依然是一个正确的方向；但真正去贯彻它们的人，已不再是中华民国那一批人。

    今年中华人民共和国七十周年阅兵，人民英雄纪念碑前的孙文先生画像遥遥望着**，望着这盛世中华。他们那一辈，为中国自立自强所努力了一辈子的人，也当欣慰了吧。

    观先生之书，看出了同中山先生一般超越了阶级党派的理念，心中，唯中华而已！

    看到最后那里，先生写全国如今欣欣向荣，日后必当国富民强……

    心里说不出来的滋味，国泰民安，是中华儿女多少年来的执着与追求

    但先生在1937年日本侵华战争前夕，写出这些话语，真的是叫人心头一酸！

    人永远不知晓下一瞬会发生什么，打铁还需自身硬，唯有自身强，方才无畏！

    另外，先生一书有提及‘俄罗斯侵吞国土’一事，俄国侵吞西伯利亚以后，又不费吹灰之力谋得东北八十万平方公里土地。其对华外交的灵敏远在英国之上，而且俄国始终以‘中国的朋友’自居。

    看到这里，顿觉‘读史可以明鉴’，先生提及此，莫过于是给后世之人的敲了一记警钟！

    国与国之间，从来就没有永恒的朋友，利益至上罢了。

    从此可观当今之中国，我们爱好和平，愿意与世上所有友好的国家交流，但也要时刻有一颗提防之心。

    ‘生于忧患，死于安乐’，莫忘唯有时刻怀有一颗奋进谨慎之心！

    感谢蒋廷黻先生的剖析，方能读得此书。




第433章
    其实我不是喜欢佛家或者学佛之人，纯粹抱着对南怀瑾先生的仰慕之情跟对《金刚经》的一点好奇去看了这本书。

    南怀瑾先生很有名，是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、以及国学大师。

    说实话，我就是个很肤浅的学生，选择看这本书，可以说就是奔着南怀瑾先生而来的。

    南怀瑾先生对于国学各方面的钻研很深，在中华传统文化之儒、道、佛等各方面都有一定的造诣。除却通宵中国历史上的文化，先生对于西方学科体系也有一定的理解认知。

    从前看过他的书，感觉涉及的内容，思考的东西，着实是有趣的。

    但坦言，这本《金刚经说什么》我有点没看懂。甚至不是有点没看懂，而是通篇看完，仍旧未解其中味。

    《金刚经》是初期大乘佛教的重要经典之一，也是般若类佛经的纲要书，传入中国后即广泛流传。我记得在我高中历史课本中，就有关于唐代印刷《金刚经》的内容。再说从前能识得几个字的人，大多都是抄过《金刚经》的。

    而在这本书中，南怀瑾先生开篇就指出了《金刚经》是佛经中很特殊的一部。它最伟大的地方，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。紧接着告诉我们，要研究《金刚经》，首先要放下成见。将自己的多年来形成的三观中关于宗教的部分放在一边，然后再来研究经文的要点跟精神，这样会读懂许多不一样的东西。

    《金刚经》在学术分类上属于般若部，身为一个对佛学不甚了解的人，我还特地去百度查了般若的含义。

    “般若智慧不是普通的智慧，而是能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧，需要身心两方面投入求证，才可能得到。”

    关于般若，我便是一知半解，纵使是查了百度，依旧是不太能理解。

    而在南怀瑾先生的这本书中，我仔细看了前面的五章般若卷，大致了解了一点南怀瑾先生注解出来的般若意义。

    南怀瑾先生言所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。

    看到这里我就有问题了，既有般若，那根本的智慧又是什么呢

    大概根本的智慧，说到底也就是一种名称。就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。

    在这本书中，先生说，这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。

    这样，就很否定了般若的寓意便是智慧。

    读到此处，恍惚之间我有一种回到原点的感觉。

    前面就说了，南怀瑾先生分了五章去讲般若的意义；可以认为般若不是智慧，但其包含了五种智慧。

    先生书中将这所谓的五般若给细致地划分了第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。

    其中，五种的内涵就是金刚般若。

    实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。

    看到这里的时候，我的大脑感觉又空又糊涂，“形而上”一词是从前听过的，宇宙本源也是很多人追寻的；至于“悟道”，“明心见性”，更是许多人终其一生去修行的。

    但真正将他们如书中这般去组合起来看，脑海之中除却一个“空”字，还是空。想来，是我境界不够，乍然选择看这本书到底是冒失了。

    后面的时候，南怀瑾先生又给了般若一种见解在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。

    悟道，实相般若，智慧，这些本就玄之又玄的东西联系在一起，老实说我看的更玄乎了，都不知道自己是怎么看完这本书的三十二品的。

    但看完，除却空之外，又仿佛抓住了什么东西；兴许也是人生之中的一种般若与明心见性。

    佛所谓的度众生，其实是传授智慧，而众生自性自度，只要平实地去做人，个个都是佛。因此，做人是学佛的根基，学佛要先学做人。

    而在中国古代社会中，把儒家四书五经做人的道理弄通了，也就是做人无恙，人成了，自然是成佛。正如经文第一品所讲，穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行——本来平常，一切现成。

    在这本书中，南先生常以禅宗的方式，随说随破，每每告诫大家，佛的说法都是对机说法，偶尔成文，过后一切不留。

    “佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法”，不能着于法，须得经义在你心中才行。”

    大道至简，能断一切法，能破一切烦恼的《金刚经》，经南先生条分缕析，得出的真理却再平凡不过。而再平常不过，又令人不得不感叹世间的至理都是相通的，最难、最高深的往往最简单。

    相信很多看了这本书的人，如我一般，念完《金刚经》后，叹了口气唉！一切都是空的。

    而南先生说，一切是有；不过“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这是教导我们方法，应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢

    则是“不住于相，如如不动。”

    所以，先生书中言，有许多年轻人打坐的时候，有些境界发生，以为着魔了。

    实际上没有什么魔不魔，都是唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；着相了，佛也是魔。

    一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

    过去的已经过去，未来的还没有来。

    芸芸众生，大多数人的烦恼，就是因为三心认不清楚。

    而老年人亦要有自处之道，老年人最大的毛病，思想上困在一个法相，只想当年，因为他不敢想明天，明天靠不住嘛！

    年轻人绝不想当年，只想明天，明天又想明天。所以老年人跟年轻人坐在一起，一个光想过去，一个光想未来，怎么能合得拢呢

    佛说没有度人；度尽一切众生，他说没有一个众生是他度的，是自性自度，个个都是佛，只要你平实地去做。

    若说没有感悟，实际上也是有些感悟的，至少如今的自己应当把握时间，先生所言的今日事不可拖到明日，尚且是能理解，应当去做的！



第434章
    蒋廷黻先生的《中国近代史》，读完之后才看到先生的个人简介，以及这本书的一些写作情况。

    难以想象，这本书居然完本于1937年，但是先生在书中的观点，放到现在来看依然不过时，甚至是有着独特的先进战略眼光。

    书内的历史内容，从前在初高中的时候基本都学过。真正吸睛的还是蒋廷黻先生独特的个人观点，以及对中国命运的深思！

    本书从清朝乾隆年间，中英之间的贸易交往作为一个切入点。此时，也恰好是千年华夏的衰落点。英国试图打开中国的贸易市场，但清王朝并不这么想，只想闭关守国，抱着自己的一亩三分地。

    但一个剧烈进步的时代，容不得清王朝这般，从普通的贸易交流到向中国输入鸦片，林则徐虎门销烟。而后中国与英国等开始了鸦片战争，落后的农业文明对上资本主义的工业文明；毫无疑问，清王朝所领导的中国遭受到了第一次不平等条约！

    有了第一次不平等条约，自然也就有了后来的那些屈辱……身为一个中国人，读到这些的时候心头是沉重的！

    而当时的中国人在种种情况下，也开启了民族的自救之路。

    洪秀全便是那个年代的代表，他出生社会最底层，领导了太平天国运动。但由于自身阶级的局限性，还跟宗教扯上了关系，注定了太平天国的失败。

    读来感觉当时的中国人即便是如同洪秀全这般的，也颇有些愚昧，更多的还是心痛吧！

    说到洪秀全，那就不得不提曾国藩，他是中国旧阶级的代表。从他的身上，可见中国旧地主，旧官僚主义的挣扎，他们试图革新，却又无法真正革新……

    他们虽然在拯救中国这条道路上失败了，但后继者，如春笋般涌立！

    就连清王朝的内部，都出现了革新，交流的声音，以期自强。但这条道路到底是曲折的，甲午中日战争，让人更加深入地认清了一些东西。

    这条以求中国自强的路上，多少人倒下了，又有多少人站起来了

    始终记得谭嗣同那句“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有流血而牺牲者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

    这般的人，大抵能称‘豪杰’二字，也唯有这样的人，才写得出“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”这般波澜壮阔的语句！

    康有为推动光绪变法，以求革新，但这条路的结果大多数人都是知晓的，失败了。

    此时的许多中国人，已不再奢求清王朝救国，因而发生了辛亥革命，资产阶级开始引领中国人自立自强。

    蒋廷黻先生的书里没有提及，但想到民族复兴，辛亥革命这一段，总是会想起一个人，秋瑾。

    不同于地主官僚阶级的局限性，孙中山先生所领导的辛亥革命有了很大程度民主主义上的进步。

    从对于旧习陋习的废除，就可见一斑，而辛亥革命运动中，也出现了如秋瑾一般的杰出女性！

    “算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我

    英雄末路当磨折，莽红尘，何处觅知音”

    从前初读她的《满江红》，心头就几生敬佩之意。如此的大气豪迈，古往今来多少男子怕是也写不出来的！

    而秋瑾的身上，恰好透露着那个时代的缩影。

    乃至后来的中华民国，若不是后来因为一系列的**以及国民党反动派等，怕也是一个自由，平等包容的社会。