一名隐士的前半生

    成功了！

    林羽兴奋的差点叫出来，猛地坐起，看了眼自己的新身体，迫不及待的撕掉手上的针管，接着跳下了床，但脚一落地，身子一个踉跄摔到了地上。

    可能因为长时间躺着的原因，这个年轻人的肌肉有些轻微的萎缩。

    林羽踉跄着爬起来，抬头看了眼墙上的日历，发现已经是第二天了，触摸着床和墙壁，感受着手上传来的冰冷温度，感觉就跟做梦一样，自己昨天才死，没想到今天又复活了。

    稍微活动下，适应了这具新身体，接着他便迫不及待的冲出了医院，他现在心里只有一件事，就是去见自己的母亲。

    此时包子店里挤满了人，十几个小混混叫嚣着让林羽母亲还钱。

    为了给林羽做手术，林羽母亲被迫借了十几万的高利贷，得知林羽死了，小混混们便急不可耐的来讨债了。

    “你们放心，我这几天就把店卖了，拿到钱就还给你们，求你们先离开吧。”

    林羽母亲红肿着双眼恳求道，希望赶快把他们打发走，儿子刚走，她不希望他走的不安宁。

    “草，你这个破店才值几个钱，你儿子都死了，我们一走，你要是跑了我们管谁要钱去”领头的黄毛混混骂骂咧咧道。

    “你们放心，我肯定不会跑的，我凑够钱，马上就还给你们。”

    “不行，今天说什么我们也要拿到钱！”黄毛不依不饶。

    “可是我现在真的没钱，你们也知道，为了给我儿子治病，钱都花光了”

    林羽母亲心如刀割，沙哑的声音里带着一丝哀求。

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第五百四十三章 道密两旁证
    “万师兄，他今天讲的，按说是与实证有关了，但我没有进入过，也不知道该如何理解。善良是一种心态与行为，怎么与超凡入圣扯在一起呢”

    晚霞天天来，小路天天走，我与万师兄把这条向上攀爬的路，当成固定的节目。那绚烂的色彩与茅篷的单调相对比，让情绪有些张力，仿佛在这张力中，我们能够感受到某种生机。

    下面的小溪人来人往，溪水的声音，我知道每刻都在变化，但听多了，也就习惯了，把它简化为简单的哗哗声，可以伴随自己的睡眠。

    所有被我们习惯的东西，都会造成一个安静的假象。因为它是安全的日常的躲避不了的，所以，你的心情不会被它干扰。凡是不干扰我们心情的东西，我们都可以感受到安宁。安宁不是声音状态，是心灵状态。

    “我也不知道该如何理解，他所说的禅宗中的境界与进展，我没体会过。况且，这是不言之教，自己没进入，就谈不出见识来。但是，我看过其它教派相似的说法，或许可以作为旁证吧。”

    按学术理论规矩，孤证不立。如果有旁证，倒是对证实有价值的。

    “都是些什么”

    “比如你是学易经的，熟悉道家的理论方式。在我看来，南怀瑾虽然略通三教，但他的思维模式，有点倾向于道家。他的书，你看得通吧”

    当然，我就是通过读他的书，才对传统文化有归纳分析的兴趣的。

    “他也讲了一段关于善行的道理，按他的说法，善行，有许多功能。其中有一个功能，从实证或者道家的方式来看，倒是可以理解的。他说，善行，有助于提升阳气。”

    我要求万师兄详细讲讲南老师的论证过程，虽然我没有读过这些内容，但只要细讲，我是能够理解的。

    万师兄详细说了，他所能够回忆得起的，南老师所说的善行与阳气的关系，我不得不佩服万师兄如此精准的记忆能力，况且，他模仿的语气如此准确，让我仿佛看到了那些书。

    主题是:善行能为你带来什么。南先生认为可以有多方面的作用，提升阳气是作用之一。

    行善能养生吗?南怀瑾先生认为这是必然的，因为它首先可以带来心境的快乐。中国文化有一句名言:“行善最乐。”我们做了任何一件不好的事，心里都会不安、不快乐、慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。“假使你真正绝对无条件地行善，帮助别人，有利于别人，做了一件好事，心境自然非常快乐，那个快乐不是道理上讲得出来的”。

    从心理角度来看，善良的心地会使人身心放松，行善的行为容易激发他人的友爱感激之情，反过来自身会从中获得一种满足感和喜悦感。从免疫系统角度来看，常常行善的人，有益于自身免疫系统。所以《礼记?大学》中说:“德润身。”汉代董仲舒解释说:“故仁人之多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”

    其次，行善可以激发身体中的阳气。南先生说:“照中国文化来讲，善心生阳;邪念是阴的，所以烦恼就来了。”内心的阴霾一扫而光，元气就会恢复。善为阳的行为在中国医学上或依阴阳家来说，是属于光辉的一面，是开发性的，而恶的行为属于阴性的，它是收缩的、紧张的，会使自己有恐惧感、痛苦感。

    行善到一定程度，内心自然就清净了，精、气、神三者互相影响，元气自然就会恢复，所谓“天道无亲，恒与善人”，大概就有这个道理在里面。

    南先生说:“真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变”。为什么会有这样的效果呢?

    蕅益大师在《大乘起信论裂网疏》中说:“如摩尼宝，本性明洁，在矿秽中。”不想办法开采，它自己不会跑出来;宝珠上尽是污垢，不想办法去擦拭，它自己不会干净;心性有如宝珠，为客尘烦恼所染，不想办法对治，其光明终不显现。

    马鸣菩萨提出解决的办法是“要当集一切善行，救一切众生”，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本来的清净光明，“离彼无边客尘垢染，显现真如”。南先生说:“本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来。”每做一件善行，犹如一次激起海水的波澜来冲荡内心的尘埃。

    当我们自性的光明能够逐渐显现出来而智慧开发时，我们自然能更加善巧地处理生活中的事情，能随时体会到心灵的清净，《圆觉经》说:“发清净心，远离诸病。”生理的病痛也就逐渐改变或消失了。

    南先生从心理因素分析，我们打坐静不下来的原因就是烦恼，而这烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，不靠善行等去转掉烦恼这个东西，心境不变清明，禅定不易于成就。而一个人真做了一件善行，“气脉马上就不一样，心境马上就扩大了”，他反反复复讲到行愿这个问题，身口意三业不转，八十八结使不解，没有随时行善积聚为福德资粮，道业总是无法成就。念头转善一点，定力自然就增加一分。

    所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。禅定与善行两者应当有机地结合起来，而对于生活中缺少时间静坐的人来说，善行就很重要了。凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。禅定有养生之效果，这是毋庸置疑的。善行有利于禅定，就是有利于健康。

    善是心理上的东西，气脉是生理上的东西，“善行能变化气脉”实际上讲的就是身心之间的关系。心理影响生理，这是一个普遍的认识，这里就不赘述了。

    南先生要深化的是，“气脉与心理行为有绝对的关系”。他说:“打坐时，气脉打通的地方就会有喜乐的感觉。”所谓离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐都是气脉影响心理的问题;《楞严经》讲圣者悟道时有“心得通达，然后心身一切通利”、“心身暖融、无碍流通”等的描述，这就是心理行为变化气脉的问题了，也就是儒家所谓的变化气质。

    南先生认为“气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。换句话说，学位修养高了，生理都会转变的”，因为受心理行为的影响，修心养性的人气质就会随着变化，每一个细胞都在变化，都跟着我们的心念在变，所以修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通。烦恼转成菩提，随时清明，生理也就完全转了。

    南先生讲，纵使没有行善，但念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，气脉也会转一分。行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。

    吴信如大德也说:“真心发愿，脉就张开了。发心发得越大，脉就越容易张开。越是抓住我不放，私见很重，越是‘我的、我的’，脉就越坚而不松，松不开。”又讲“戒守得好，脉就畅通柔软”、“通过脉可以修智慧，通过智慧可以调整脉”。

    要行善利益众生便是发愿，止于至善便是持戒，把善事做好便是修慧。

    明代儒家史桂芳说:“劳则善心生，养德养身咸在焉;逸则忘念生，丧德丧身咸在焉。”劳动更知柴米贵，思之不免善心生。南先生讲，体力劳动者或是爱运动的人，在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气，当下马上清净。所以，中国古人说:“劳者善心生。”善心生起，就容易得到清净心。

    终上所述，所谓行善养生，实际上也就是“以虚养心，以德养身”。《遵生八笺》中说:“盖心如水也，久而不挠，则澄澈见底，是谓灵明。故心静可以固元气，万病不生，百岁可活，若一念挠浑，则神驰于外，气散于内，荣卫昏乱，而病相攻，寿元自损。”那么行善不讲养气，而养气自在其中。

    “以上，就是我所能够回忆得起的南先生，关于善行的功用说法。当然，或许其中掺杂了许多我个人的引用与发挥，但可以保证，言不害意。”

    其实我也只是听个大意，毕竟，这种讲述方式，对于我们这种喜欢学术的人来说，好理解。

    “你开头不是说，有两个旁证呢这好像才只一个吧”

    “另一个是关于密教的，有一位法师，他也曾从禅定的方面讲过，善行与入初禅的关系。你知道，初禅已经是很不得了的成就了，我们这一生，如果能够到这个层次，也不算冤枉了，对不对”

    当然，不要说成就，就是一点消息，都可以极大的鼓舞我们。我们现在的问题是，一点消息也没有。小胡学佛，没得到消息，所以爱情信号一来，他就回家了。

    “这位法师，是修习密教的，他也谈过善行慈悲与初禅的关系。大体上的意思，与今天我们所听老法师差不多。这算不算旁证呢”

    “你得先说，看我听不听得懂。”

    “我觉得，他当时说法时，我是大致听懂了的。他有一个大致的思路，从善行到善心，再到慈悲，这个扩充的过程，贯穿整个修行的过程，最后才有可能达到初禅的果。”

    我就是要这种听得懂的有思路的**，可惜我没听过，所以，尽可能地，让万师兄复述出来。

    他在复述之前，谦虚了一下:“我可不能保证是原意，原话就更谈不上了，估计加了许多的个人理解与说法，而且，我在讲时，你莫插嘴，要不然，我思路断了，就回忆不起来了。”

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第五百四十四章 两个老规矩
    “前天法露师传话来说，你们中有些人，要参加打七的，要我多给你们讲点基本常识。我看，你们中有聪明人，整天这原则那理论，搞得不亦乐乎，还有讲定境讲空性的。都是盲人摸象，自说自话。别说盲人摸象了，象都没见到过，更没摸到过，怎么可以随意乱说呢”

    他好像是在说我跟万师兄吧我总有一个感觉，他仿佛能够猜透我们在想什么说什么，如果他真有这个功能，我的天，这就神通啊。

    我听说佛教中有一个他心通，就是能够在瞬间看穿别人的想法。如果哪个有这个功能，所有心理分析大师，都是他手下败将。

    当然，这只是一种猜想，我不对未经证实的事情，轻易下结论。我不讨厌复杂的问题，我反对问题简单化。我宁愿多走一些路去思索或者实践，不愿意迷信。

    这是一种自信，经过长期科学训练及实际磨炼的自信。我觉得，只要我努力，就能够理解复杂的东西。

    当然，在我们这一堆学法的人中，有一群单纯迷信的人。也不是说他们不对，历史上有些大师，最开始入门，都是从迷信来的。但是，把迷信当成习惯，是思维能力不足的表现，没有思维上的自信。

    比如，近些年来，社会发展太快，一些老人在理解这个社会时，出现了障碍。他们本来思维模式就比较单一，科学思维的训练也比较少，他们不会系统地分析整理各种现象和观点。这种情况出现后，他们就有一个强烈的愿望，就是想把一切现象简化，通过贴标签的方式，便于理解。

    这就容易被人利用，被喊口号的利用，被煽情的利用，被鼓吹道德假象的人利用。

    多次上当和被骗后，他们容易产生两种应激反应。第一，凡是我不好理解的东西，我就拒绝接受，我就反对。反对一切复杂的东西。这就象小孩子听课，如果暂时没听懂这个老师所讲的东西，就发自内心地拒绝它，讨厌这个老师。

    听说这几年，西方因为白左教育，也出现了一大堆不适应现代科技发展的人，他们对所有进步与新东西，都采取敌视与拒绝的态度。比如，不管专家解释多少次，手机基站幅射对人体无害，甚至给出了国家标准与技术指标，由于他们看不懂，就觉得别人在骗他。于是游行示威，反对进步。

    我反对，一切我不理解的东西，我都本能地反对。后果是，社会总得照顾那些理解能力最低的人，整个社会进步受阻，发展水平被普遍拉低。向最下方看齐，是白左反进步的实质。

    第二种反应，就是情感驱动型接受。人不可能拒绝所有东西，人都有追求。这种理解能力受限的人士，总是采用共情原理，用立场来理解情感，用是非作简单判断。这是典型的情感驱动型。

    比如孩子看电影，人物一出来，孩子首先判断，这是好人还是坏人，好人做的一切都好，包括杀人，都是英雄。坏人做的一切都坏，包括送礼物。

    判断倒是简化了，但人类的智商，岂不是拉低到儿童水平

    我看过历史，深知伟大人物不被理解的痛苦。既然是走在世界最前面的人，绝大部分人都不理解他的作为。他虽然为绝大部分人奋斗，但却经常受大众的批评。

    为了照顾大众那可怜的理解能力，他们为了做成事业，只好编瞎话，大众反而信了。比如什么天降神圣，比如祥瑞以及神仙入梦等。

    走神了半天，被老和尚一句话搞回了神。

    “打七前，最重要的是什么呢有的可能要说，要有慈悲心，有的说要有信心，要有坚持的决心，要有正见，要有正勤。总之，恨不得把佛经上看到的话，都重复说一遍。有用吗”

    这是真实问题啊，我们正是这样的状态。

    “没用啊，菩萨们。搞来搞去，脚不点地，走不了路的。下来闲谈时，跟一位居士谈话，他说打七前，守戒最重要，有点沾边了，但是，谈何容易呢戒律这么多，你做得到吗我这八十几岁的人，一天都要犯几次戒，你们有那本事”

    他所说的戒，除了原始佛教经典中所说戒律，还包括百丈清规。三千威仪八万细行，都是戒，只有全部做到，才算得上戒成道成，那是圣人才做得到的事。

    “所以，我们还是要讲实际，我今天先给大家讲两个老规矩，这两个老规矩，是大家约束身心的入手处。不要小看它哟，人人都好像做得到，一辈子都做不完呢。”

    他给我们**，正如他所说，相当于在打七前，给我们做准备动作。这种最基础的准备动作，往往最为重要。比如在部队训练，讲进攻队形，先得学会爬，学好匍匐前进。保存自己，才谈得上消灭敌人。

    “我要讲的第一条，就是少说话，甚至不说话。你们到过许多庙子，进殿前，门边贴了纸条，叫止语。这是最基本的要求。不仅是进庙修行的时候，就是平时生活的进修，也要少说话。这一点，大家不要以为容易做到，越年轻的越做不到。年纪大的好像能够做到，其实也不是，就是精力不够了，说不了那多话，心里还是想说的。”

    按佛教原理，只要心里还想着这事，就意味着戒不完整。