剑颂

    不过春秋战国的儒家，那和后来的手无缚鸡之力的儒生可不一样，你要是吵不过动手也正常。

    这个时代，儒生也是很能打的，譬如子张子路这帮人就是最猛的代表，昔年孔子被打劫，一个弟子站出来大喊愿与老师同生共死，然后拿着木棍就把抢劫的全部打趴了。

    “荀卿如何讲”

    仲梁子还是要点脸的，这毕竟是他家的主场，也没有参与进去，而是在那帮人骂战的时候看向一直没有表示的荀子。

    “嗯怎么没有见到那位叫龙素的大士”

    荀子却没有直接表示，而是突然问了其他的事情。

    仲梁子失笑:“荀子怎么关心起小辈的事情来了”

    荀子道:“前面天下大考，我弟子所作连山，众考生一筹莫展，唯她解出答案，那时，她也在稷下之中担任考官，天资优秀，我亦见过，只是这次看到阁下所选出的人物不是她，略有诧异而已。”

    仲梁子道:“陈良所选，我在外远游，倒是不知道这些事情，不过连山之事，那年我也有听闻。”

    陈良在侧，此时道:“荀子当知，龙素此番为武王钺钦定之人，自然不可能轻易路面。”

    “公平，公正，旁人打着什么心思我不明白，但我白鹿宫，有自己的规矩。”

    “武王钺事关重大，不可轻易示人。”

    荀子笑了笑，而陈良行礼道:“至于荀子所问为何略有耳闻，略有猜测。”

    荀子道:“陈良先生以为然”

    陈良笑了笑，婉拒道:“不妥当。”

    荀子:“如何不妥”

    陈良:“现在不妥，来日可期。”

    荀子行了一礼，陈良笑了笑，还礼道:“此事，程子来讲，更好一些。”

    程知远则是道:“妥则妥，不妥，日后可妥。”

    双方所说的话，自然是根据龙素来的，而问题大约就是两人之间的小九九

    越王此时忽然一笑:“什么妥不妥，和你们这帮人也没甚么大关系在这里操心”

    仲梁子也听出来了，咳嗽了一声:“越王之言也不妥，呃当下不妥，不妥，程夫子稍后再问吧。”

    程知远行了一礼:“不急，谢仲梁先生。”

    仲梁子盯着程知远。

    这个被称呼为当世张仪，可乱天下的人物，其实并不是很招儒家之人待见。

    但现在看来，自家的得意门生，居然和他有些不清不楚的关系

    稷下学宫之事曾有些许听闻，但听起来不过是泛泛之交罢了，或许有那么一丝欣赏的意思，但怎么还有内幕

    这让仲梁子一下子紧张起来了。

    这要是学坏了怎么办不成不成。

    “陈良，事后你要与我细说、明言。”

    仲梁向陈良发问。

    陈良道:“也当慎断。”

    “不过现在，荀子还是先发表一下正在谈论的问题看法，不然，怕是那边要骂处火气，出去斗一斗了。”

    荀子看到了另外一边的混乱，便也点了点头:“也是，便先说一说吧。”

    “道。”

    荀子开口回应了。

    而另外一边，争吵的声音也逐渐低微下来，众人虽然没有骂够，但是荀子这位作为当世唯一重点教育大学的校长，这帮人虽然都是古人，荀子是后人，但是面子还是必须要给的。

    毕竟荀子可以说，是继仲尼之后，办教育机构办的最成功的人了，甚至从私学办到了齐国官方，又从齐国官方把名声打到了天下七国，如今更是三宫合并之后的一把手，大祭酒这个校长的位置，那可不仅是肥差这么简单，新学宫的分量，可是十分可怕的。

    “儒者当求道。”

    荀子不偏不倚的发表自己的想法

    “昔年，仲尼求礼于穷天，四见李聃。”

    “鲁昭公七年，经由昭公引荐，入洛邑，藏书殿中，昭公领路，仲尼彼时年有十七，初见穷天。”

    “穷天人间之名，号为李聃。仲尼适周，初问穷天，礼所何在。”

    “穷天不答，只是带着仲尼去给一户人家出丧，仲尼在一旁看见有人哭喊，穷天问仲尼，丧葬有礼吗”

    “仲尼答，是有的，穷天不言，至第二户，第三户，仲尼愈发不解。”

    “穷天则言:你看到的礼是什么”

    “仲尼答，丧葬有礼，穷天却说，礼在棺材里。”

    “仲尼第二次见穷天，是将适周前，又问礼所在。”

    “子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”

    荀子“这是穷天的答复。”

    众圣贤都消了气，转过头来看着他。

    “第三次，是在南沛，此时，仲尼已至半百之岁，游历天下，重见穷天，便是唏嘘不已。”

    “又问礼所在。”

    “第四次，是鹿邑，此次之后，穷天西出函谷，自向天界去了。”

    “仲尼一生行礼，知礼，却四问穷天，礼在何处。”

    “是仲尼真的在问礼吗不是，他在问道。”

    “生死是道，适周是道，颠沛流离也是道，直至最后，鹿邑一见，仲尼知道了礼，也懂得了道。”

    “道是一个很玄的东西，它无形无相却又确实存在，主宰着天地万物运转的规律，我们的儒，礼，也在道之内，天礼正是把礼融入天道之中而产生的。”

    “列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功。”

    “是天行有常，在道之中。”

    “现在的儒家没有道。”

    荀子的话落下，立刻就有人失笑，嘲讽道:“荀子乃当世圣贤，可听听，你说的是什么你说的，有道，知道，明道的人，那是神中的圣人，穷天也不可近，何况仲尼与我等”

    荀子不恼:“追根溯源，儒是什么那本是第一批该知晓道所何在的人。”

    “天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人，是故当制天命而用之”

    荀子话落，子思开口了。

    “不错，制天命而用之，故而谁得到武王钺，谁就可制约天命为己所用。”

    子思对荀子道:“天下之道，纵然只有一瓢，也需要耗费大量的时间才能获得，荀子的儒，太高了些，君王喜欢听的，只有最后一句。”

    “但君王喜欢的，不是正确的，道不可为他们所掌握。”

    “天命之谓性，率性之谓道，礼在我，道在我，天命则在我，我以天命约束我，不为他人所用。”

    “这便是中庸”

    荀子看着他，欲言又止，两人的思想既有相同处，又有不同处，古人与今人的交锋在此时已经呈现，而程知远在众人不言后，开口了。

    “子思先生说君子之道为中庸，君子的言行更要符合中庸，这是上中庸，是以天命为根本，但子思先生确定符合中庸的标准是什么”

    子思道:“对我来说，我欲过河，河水大且急，有一根独木桥，我左手拿着一个装水的瓦罐，右手提着一捆沉甸甸的麦子，我两个都不想放下。”

    程知远:“鱼和熊掌岂能兼得”

    子思:“当然可以，在熊捉住鱼的时候杀掉熊。”

    程知远当时就是一愣。

    子思道:“南华玩的小孩子的把戏而已，那是惠施咄咄逼人才嘲讽他的。”

    “我踩着刀剑想要传道，不想让世俗的刀剑阻挡我，那我便穿上了铁靴子。”

    程知远摇头道:“也是，也是，到底是小孩子般的诡辩，那我也要说一个小孩子赌气的把戏，不知道子思先生能不能解”

    子思道:“讲吧，我知你素来以诡辩之术著称，倒也看看你这小舌头，比不比得上张仪那厮”

    程知远行了一礼:“这个故事，您是听过的。”

    子思目光无悲无喜，似乎并不认为程知远能难倒他。

    程知远道:“此题目，为”

    “两小儿辩日。”




第六百零三章
    孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

    一儿曰“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

    一儿以日初出远，而日中时近也。

    一儿曰“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎”

    一儿曰“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎”

    孔子不能决也。

    两小儿笑曰“孰为汝多知乎”

    这是孔子周游列国时遇到的，很有意思的一件事情，儒家的人并没有不知道的，因为仲尼后来把这件事情，和当时的仙人“列御寇”说了一下。

    后来列子把此事写在著作中，其实也表示了仲尼的诚实，知之为知之，不知为不知的学习态度。

    程知远道“第一个孩子说，太阳升起来的时候离人近，而到中午时则离人远；第二个孩子则是认为，太阳刚升起来的时候离人远，而到了中午时离人近。”

    “理由呢，自然也是有的。”

    “第一个孩子说，太阳刚升起时大如车盖，到了中午时，小的像是一个盘盂，这是近大而远小。”

    “第二个孩子说，太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午，就像是把手伸进热水里一样滚烫，这不是近热远凉的道理吗”

    程知远对子思做出请的动作“仲尼不能答，不知孰对孰错，子思先生可答否”

    “众位，可答否”

    子思未曾言，而子循则是先开口“我觉得，第一个孩子说的有道理，而第二个没有道理，就如同子非鱼的事情一样，是胡来胡语。”

    “请讲。”

    程知远向子循看去。

    子循道“第一个孩子的道理，追溯到三代的时候，东方的汤谷，十日并行于世，大地干旱，民不聊生，遂有大羿射日之事，正是因为太阳离得地面太过于近，故而天地灼热，而平素里太阳被羲和神驾驭，从天顶行过，离大地远，故而世间温润。”

    程知远问“因为没有飞起来”

    子循笑“是没有飞起来。”

    “第二个孩子的道理是错的，冬日的时候，太阳也依旧会出来，但却没有夏日时那般炎热，这近热远凉的道理就行不通了，太阳明明没有升起，但是在冬日依旧没有暖意，可太阳不论是夏日，还是冬日，我们站在大地上看，它与大地的距离都是一样的，并没有太多的误差。”

    “第二个孩子的道理，不能和四季对应，所以，也就是荒谬之言了。”

    子循的道理很简单，也是一下子就找到了一个切入点。

    “确实是这样，第二个孩子的近热远凉的道理，不能呼应四时的太阳，春时温和，夏时炎热，秋时温凉，冬时寒冷，但太阳的位置并没有变化，难道是羲和的战车跑远了吗”

    “那就又和大羿的无法呼应，难道火距离人远了，反而会更热吗”

    曾参也是点头，觉得子循说的极为有道理。

    “我觉得第二个孩子说的对。”

    万章开口了，向诸位圣人行礼“近大而远小，圣人以火比喻为太阳，火近时暖，火远时凉，这确实是恒定的至理不假，但未免过于片面与局限。”

    “第二个孩子说日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉是日初出远，而日中时近。”

    “龟蛇入夜时，身体寒冷，龟蛇至日中时，身体燥热，方才活动，而万物皆因阳而萌发，若日远则万物不动，若日近则万物新生，这是佐证一。”

    “如四季时，既然子循先生，可以以四季对照日远日近，日热日冷，那在下也可以反过来这么说。”

    “冬日太阳初生时，天寒地冻，但是到了中午，却有一丝暖意；夏日的太阳初生时，天地间沸腾云霞，到了中午，则云聚为雨而轰下。”

    “太阳如人，人之幼年，茁壮而大，此时我们看到的太阳，是它的全部，故而大，而到了中午，正午之阳犹如人之成年，我们看到的，可能只是它投射下来的一部分光芒，故而小，但却热。”

    “而幼儿伸手，够不着的地方，chéngrén伸手，却随意而至，故而我认同第二个孩子的说法，是日初时如新生而远，日中时正是成年探手故而近。”

    “古中神话，不也有佐证么，若是要扯大羿之事，便与太阳的生死神话，相悖了。”

    万章就像是在说寓言故事一样，从生命的角度来看，认为太阳也是一个生命，它走一日就是一生，落在虞渊的若木上，顺着暗流回到汤谷，而东方汤谷的扶桑会把这个太阳重新孕育，黑夜就是太阳重生的时间。

    万章认为，大羿射日的事情虽在三代尧舜禹之中，但却不足以作为佐证，因为三代乃至三代以前的时代，太阳神话多有相悖之处，不足以全信。

    “孟氏果真愚蠢”

    有人出声嘲讽，还是乐正氏。

    “我认为，第一个孩子说的是正确的，仲尼不能判断，是因为第二个说的也有那么些道理，但是道理却不多，而第一个孩子说的，近大远小，明显是有理有据的事情。”