我的大明新帝国

    华人这样说，但是没有人敢真的抢太孙所重视的人，众人纷纷夸赞这朱瞻基慧眼识人才，又客套了好一会儿，才来看马致才为众人表演打磨。

    让一个身强力壮的侍卫蹬动了脚踏，机床一端的夹具就迅速转到了起来，另一端的夹具夹紧了一块磨石，从中间的圆孔伸了进去。

    马致才调整好了角度，就轻轻扳动摆杆，磨石在铁环上面磨出了火花，并且发出了刺耳的摩擦声，但是肉眼可见地发现钢环被磨出了一个凹槽。

    至于内环的凹槽就更加简单，只需要换一个从里面夹紧的夹具，从外面就直接磨出了一个凹槽。

    不过因为磨石损耗的很快，所以需要马致才随时调整角度，这就需要丰富的经验的。

    不管怎么说，这也要比一个人拿锉刀来锉，要快的多，而且还能直接成型。

    现在最麻烦的还是钢珠的打磨，这个实在没有好的工艺来解决。

    如今的钢珠，大多数时候是把融化的铁水或者钢水，用水排吹到空中然后掉进水里直接凝固，这样就能形成一个个大小不一的铁珠，然后再打磨，淬火。

    水排就是古代的自动鼓风机，利用水力来自动压缩空气，将空气送进冶铁炉，增加炉温，融化铁水。

    朱瞻基以前从来不知道这种工具，还是来到明朝以后，才知道原来在西汉的时候，就已经有了如此先进的鼓风机。

    不过这种方式制造出来的铁珠大小不一，很难挑选出适用的钢珠。

    所以，还有另外的方式，一种是浇模，就是用泥范做成圆形，然后把铁水浇进去。另一种是用线材截断，一点点的打磨，这都需要耗费无数的时间和人力。

    看完了马致才的展示，又亲眼见识了用两个人，一个人拉，一个人推就能拉动三十石的牛车，他们对轴承的作用就再也没有了一点怀疑。

    吴中看着这台机床问道:“殿下可否允许工部防制此机床，继而推广天下”

    朱瞻基点了点头说道:“当然可以，不过我有一个条件。”

    “殿下请明示。”

    “工部每制作一台这样的机床，就必须要给我的机械研究院缴纳机床造价百五的专利费。”

    一台机床的造价的成本大约在五十两银子，主要的成本就在于钢铁的成本和齿轮的打磨。朱瞻基开口要百分之五的专利费，等于只有二两半银子。这点银子对他来说可有可无，但是这个制度，他想要从现在就建立起来。

    众人纷纷都傻眼了，看着朱瞻基说不出话来。这些钱虽然不多，但是没道理他们为大明做事，也相当于给朱家做事，还要给朱瞻基钱啊。

    而且，朱瞻基提出了一个专利费，也让所有人都听不明白。

    宋礼轻声问道:“殿下，何为专利费”

    朱瞻基笑道:“此处不是交谈之所，我们不如移驾到学堂，让我请诸位边喝茶，边解释。”

    他这样说，众人当然没有意见，被朱瞻基带进了一间空置的课堂。

    那些没课的幼军，包括马致德，也都聚到了课堂外面，想要听听朱瞻基这个太孙会跟诸位大人说些什么。

    马迪这个时候是最心急的，要不是母亲和妹妹都在身边，他恐怕第一个就跑过去了。

    可是现在他的衣襟被妹妹拉着，他又最心疼这个妹妹，不忍丢下她不管。

    “好妹妹，殿下难得授课，每次授课都能让我醍醐灌顶。何况今日还有这么多大人在，就让我去听听他们在说什么。”

    “那哥哥听了回来也要说给我听……”

    “一定，一定，我还要跟你说好多太孙的事，你以后可是要成为太孙嫔妃的贵人呢！”

    马欣不好意思了，回身跟母亲撒娇。“娘，哥哥笑话我……”

    马夫人叹了口气说道:“以后你也要有规矩一点，进了皇家，做什么事都不能由着性子来啊！”

    一个课堂可以容纳四十人，今日来此的工部官员不到二十个，他们占据了前排的位置，后面还空了一半。

    有几个大胆的幼军溜进了课堂，看坐在讲台前的朱瞻基不管，不一会就挤满了后面的位置。

    不




第九十二章 华夏
    如果今天在座的是国子监的师生，朱瞻基绝对不敢随便卖弄。

    但是今日在座的都是工部大佬，所以朱瞻基才敢在他熟悉的领域，来给这些大佬上一节课。

    即便是这样，他也要小心谨慎，注意不要说儒家半点不是。

    他是来拉拢人心的，可不是来拉仇恨的。这个时代，哪怕儒家有千般不好，那也是绝对不能说的。

    他只需要提出问题，却不一定要解决问题，只要今天的问题，能让这些人深思，能传播出去，这就足够了。

    有了这些计较，朱瞻基开口了。

    “纵观历史，能够促进人类社会发展的显学主要有几个方面。农学，文学，理学，地学，天文学，医学，格物这七大类……”

    听讲的众人虽然觉得朱瞻基的话有些逻辑问题，但是朱瞻基刚刚开口，这个时候虽然众人的心里有些不服，却也无人打断他的话，只想听听朱瞻基后面会怎么说。

    可是谁知道朱瞻基抛出了这个论点，然后就不在总纲上再多说，直接细致分析起了这个七个大类的作用。

    “农学乃是人类顺应自然，征服自然，利用自然的一个重要学科。当人类学会了耕种，学会了利用自然之力生产食物，农耕社会的模式形成就成为了华夏民族的一个重要象征。人类不再随着食物迁移，形成了定居式的部落模式。自三皇五帝起，部落制度逐渐没落，形成了更强有力的国家形态，这组成了我们华夏民族显著的民族特征，也是区别华夏民族与蛮夷的一个重要方式。

    我们华夏民族从来都不是以血统论，夷狄入华则华之，华入夷狄则夷之。数千年来，从三皇五帝时期的华夏只有黄河流域一地，逐渐发展到如今北至奴儿干都司，南至交趾，东至东海，西至西域的广大疆域，遵循的就是这一套理论。当不同的民族，不同的血统，愿意使用华夏的文字，愿意使用华夏的礼仪，愿意遵循华夏的风俗，那么他就是华夏儿女。”

    这个时候，还是德高望重的宋礼开口质疑道:“殿下，以臣之见，此番结论更多是以学说的根源性质来甄别，而不是以农学来分别。”

    朱瞻基点了点头说道:“但是农学的利用是从四千年前的三皇五帝时期就开始的，那个时候，连文字都还没有统一，各种学术也没有出现。所谓的以学术甄别，不过是后人对这一阶段的总结，而不是学术决定了分别理论，宋尚书以为呢”

    这一点宋礼也无话可说了。孔子出生到现在也不过两千年，但是华夏民族的融合却已经持续了四千年，他再不要脸，也不好意思说这一切是儒家的功劳。

    华夏民族的形成，最初就是以农耕社会的形成为起点，任你口绽莲花，也反驳不了这一点。

    举个例子，就好像文字的分类，后人将文字分为大篆，小篆，隶书。只是后人对不同形式的文字的总结，而不是后来赋予的名字决定了文字形成的规律。

    “其次是文学……”

    朱瞻基的话一出口，立即吸引了所有人的注意。这也是所有人最关注的一个要点，因为文学才是真正决定华夏民族传承与历史的重要组成部分。

    这个文学可不是诗歌，辞赋，戏曲，而是真正的学术之说。

    朱瞻基知道自己的弱点在哪里，让他跟这些大儒较量学说，他拍马也赶不及，所以他扬长避短，之说建立一个分类的框架，自己不填补任何内容。

    他不是儒家学子，他是皇子，所以他具有天然的优势，那就是从高屋建瓴的角度来评价各种学说，有天然的立场。

    儒家再霸道，也只是为皇家服务。要是没有这个身份，恐怕朱瞻基一开口，就要被口水淹没了。

    在这个时代，你若是不成为一个大儒，根本就没有说这话的资格。

    “自秦皇之前的诸子百家，到汉代建立独尊儒术的学术思想，一千多年来，儒学成为了显学之中华夏民族区分他族的明确思想地位。儒家伴随着朝代的更迭，在华夏民族的历史进程中，承担着传承与淬炼的作用，这也是如今儒学成为主流思想的重要原因。”

    朱瞻基的话充分肯定了儒家的作用，也让所有人的心放下了大半。如果朱瞻基敢说儒家半点不是，恐怕整个朝堂都不会接受这样一个帝国继承人了。

    “但是，我们也不能否定其他学术也有积极的一面。自汉武时期儒家为了适应历史的变化，就一直在积极适应各个时期的需要，甚至吸收采纳了其他学术的优点。比如今天在座的诸位，工部的作用，就是以儒家为里，墨家为表，以工具的利用促进历史的发展。”

    虽然觉得朱瞻基的话有些歪理，但是工部的众人还真的无法否认。工部为什么一直是六部之中最后一位，就是因为他们的作用更多是在行动上，而不是思想上。自儒家当政，思想的重要性就一直高于行动。

    像东晋时期，敌人已经占领了整个中原，汉王朝都要灭国了，人们还沉浸在所谓的清谈，所谓的忘我之中，那些抗击敌人，想要做点实事的人就是粗鲁之



第九十三章 格物
    朱瞻基的学术不够，技巧来凑。他用的这个方法，其实就是以其之矛，攻其之盾。

    这样不仅能规避儒家学子对他的质疑，更能引起他们对整个社会构成的研究和质疑。

    在他们研究清楚这个问题之前，他们是不敢来质疑朱瞻基的。

    而他们想要把这些想清楚，也非常困难，因为这是时代的局限。真要分析清楚后，他们也会对儒家的学术垄断产生质疑了，因为儒家思想在某些方面，已经成为了社会发展的桎梏。

    只有质疑才能进步。

    当然，他们现在不会发现这一点，他们都已经被朱瞻基抛出来的理论给震撼了，觉得自己这几十年的见识几乎要被颠覆了。

    知其然不知其所以然，接受了先辈的学术，不敢质疑，不能质疑，这是儒家尊师重道思想下的一个弊端。

    在一千多年前，亚里士多德就敢说我爱我师，我更爱真理。

    这话你在华夏说出来试试看，保证第一时间你就声名涂地，千夫所指。

    不过，陷入深思的只是那些工部吏员，幼军的这些年轻人却没有这么复杂的思想。他们从小接受的都是军人的服从教育，接受的都是实用性的技能培训，这些对他们来说太深奥了。

    但是，能够接受到这样总结性的新知识，他们的心里只有激动和思考。

    这个话题说到这个份上，已经足够了，所以朱瞻基不等他们质疑，就把话题又谈到了下一个话题。

    “何为理学非程朱理学。程朱理学只是儒家学说的一个分支，真正的理学是基于唯物主义思想的道理之学，明理之学。其最具代表性的学问，就是算学。商代人已使用十进位法，有了有了画圆和直角的工具。

    春秋末期的《孙子兵法》里有关于分数的记载，战国时期《荀子.大略》等书中记载了乘法九九表。《墨经》中提到了几何学中的点、线、面、方、园乃至极限和变数的概念。

    但是这些只是筹算范畴，真正的算学，应该是组合计算之学，我认为用数学来称呼，更具代表意义。而最能代表组合数学的著作，就是春秋时期成书的《易经》。易经博大精深，其主要思想，就是含有组合数学逻辑的基础。”

    这又是所有人都无法辩驳的一点。周礼六艺就包括了礼、乐、射、御、书、数。所谓的儒家六艺不过是将周礼六艺据为己有。

    所以现在，他们不能说数学不重要，因为数学的应用，可以说比儒学还要广。一个农户，可以不识字，但是必须要懂算数，否则买卖东西都是问题。

    要说硬着头皮说不重要，那儒家干嘛还要把这些融合在自己的知识体系内呢

    一开始众人没有意识到，但是现在却发觉了朱瞻基的滑头。他完全是只管挖坑不管埋，提出问题简单，想要解决这些问题可就难了。

    而且，他才十七岁，又是太孙，其他人也不能因此就责怪他。相反，还因为他的身份，他们必须要正视这些问题。

    现在，他们干脆就不插言了，想听听朱瞻基到底最后想要表达什么意思。

    “至于地学和天文学，在某种程度上可以划分在一起，但是又有根本区别。相同之处是这两门学问都是教会我们认识我们生活的世界，但是天文学更多偏重在理论和未来，地学偏重于应用和现在。通过天文，我们知道了春夏秋冬，春播夏种，秋收冬藏，通过地学，我们能将世间万物都为人所用。金银铜铁锡，这些都是这个世界赐予人类的礼物，甚至就连随处可见的泥土，也能烧成砖，建造高大的房子。

    可是我们现在应用的这一套，依旧是一千多年前的技术，为什么这些技术从发明到现在，特别是最近一千年来，就再也没有提高呢”

    这些工部吏员当然知道是什么原因，可是没有一个人敢正面回答。这个时候，所有人都隐约能猜到朱瞻基想要表达的意思了。

    他们的内心里虽然有些担心，但是更多的是兴奋，因为一个重视工部工作的继承人，会让他们获得直接的重视。

    与这个相比，儒家学术的地位，并不是那么重要了。

    何况，太孙殿下并没有否定儒家啊，也很认同儒家啊，他只不过是更注重理论结合实际而已。

    医学方面，朱瞻基就更不太了解了，不过这十几年来，他也有意关注着医学发展的道路，知道一些应用技术的发展。

    朱瞻基喝了一口水，才又说道:“两千年前的春秋战国时期，就根据五行学说建立了如今的医学体系，《黄帝内经》，《扁鹊内经》，《扁鹊外经》，长桑君的《禁方书》，《五十二病方》，《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》也在那个时期就已经成书。

    我幼时听解学士讲三国，知道了在汉朝时期，华佗就已经能刮骨开颅，可是为什么到了如今，这些医术不仅没有发扬光大，却还失传了。这固然有战乱的原因，但是更多的却依旧是后人在这些方面的固步自封。”

    虽然医术可以救人命，但是中医的复杂往往需要一个人穷极一生，才能进入门槛。所以，能够把精力都投在这



第九十四章 社会（求推荐）
    与程朱理学相反的是被誉为后五百年唯一圣人的王阳明。

    对王阳明，朱瞻基是很崇拜的，因为他就是一个明朝的孔子。

    但是不得不说，王阳明的学说，其实是海市蜃楼。

    王阳明的心学凝成四句话:“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

    他认为格物便是立明本心，为善去恶，知行合一。