一名隐士的前半生

    第二个判断，是看我的聪明程度和心地情况。如果我回答:我从北京来。那么，我就比较愚蠢。因为，这话不需要他问，文大姐已经告诉他了。如果我按以前学的佛教经典来回答:“无所从来”，那是圣贤的答案，不是我的答案。照抄别人的答案，就是不老实。

    我没有照抄，所以，他就得出第二句:“是个老实人”。

    原来那两句，是入学考试啊。我心头一紧。那看似平和的眼神和话语，处处充满机锋。

    回到宿舍后，发现又多了些人，明成师又给他们交代情况，并且把他们往治安室领去了。

    安顿下来，洗了个脸。然后给妍子发了个短信，报告我现在的情况。妍子回了一段话:“哥，如果吃不了苦，就不要勉强自己。如果你喜欢那里，就坚持下去。不要为了我学，要为你自己学。你如果自己好了，就是为我。”

    这是实话，也是最真的话。许多最好的情书，说些你恩我爱的东西，但就是不说实话。多年的恩爱的夫妻，不说我爱你。只说是:饱了不暖和吗这才是最好的情话。

    我知道，从这天起，我就不能给自己留下任何退路了。不钻透这个黑漆桶，就不返回。

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第四百五十二章 他是不倒单
    我们同宿舍的人中，都是曾经有过基本修行经历的居士，按认真程度和时间长度而言，我算是最初级的入门者。

    虽然明成法师要求我们平时尽量少说话，但业余时间的攀谈，肯定是少不了的。

    他们各有各的经历，但求佛向道的决心，与原来重庆那个骗钱庙子里的迷信者，有巨大的区别。他们对佛法的基本理论都有一定的基础，迷信的成分少得多。

    有的对理论探讨很有水平，有的在实修的道路上，走过很长的时间。对于这里的集体生活，他们显得很适应。

    我邻铺的钱居士，就很有意思。他大约四十来岁，原来是一所大学的讲师，主讲的就是宗教哲学。我问他:“你讲佛法吗”

    “我只是给学生介绍佛学方面的概论和常识，其实我也不太懂佛法，我只是书上看来的。”

    “学生们有兴趣吗”

    “有的有，有的也没有。大部分人，只要你把知识点说了，要考试的重点划了，就算完成授课任务了。”

    “那为什么要学这门课呢既然大家兴趣不大。”

    “因为教学大纲中有啊，这是没得办法的，必须得上，必须得过。大学嘛，空对空的东西多，对于学生来说，考一门过一门忘一门，是自然的。尤其在人文领域，这种没用的课，长久了，别说是学生，就是教师，自己也觉得没意思。”

    空对空，这种学问也不是完全没有意义。至少，让学生们知道，世界上还有这么多种宗教与哲学，算是一个知识结构。

    “你不是说，还有学生对佛学感兴趣吗”

    “对啊，他们感兴趣的东西，我却教不了。最让我对这个专业和自己受打击的，是一个学生的问题。”

    他描述了当时的情况，大约是一个学生课堂上问了他一个问题:“老师，佛教作为一种外来宗教，在有丰富文化传统的中国，它凭什么在短时间内成为中国的第一大宗教”

    钱老师就说出了几点理由:一是因为魏晋时期谈玄论道的风气，让知识界对佛法的因明学，有了亲近感，并且能够接受。当然，佛教最早也是走的上层路线，比如梁武帝。

    二是因为当时中国战乱频繁，人生的不确定感增加，佛教所谈人生是苦的理论，符合大部分人民的感受。

    三是因为道家与佛家，在最初的观点上，有一致性。比如佛家的空有点类似于道家的虚，佛家的解脱理论有点像道家的飞升理论。道家的广泛传播，让佛家深刻的辩证与自然的思想，也能够被理解。

    但是，这些解释，也是钱老师从他的老师那里听来的，基本上是教科书的内容。

    这位学生并不服气:“老师，你说的是条件，是外因。而内因才是变化的基础。我想听到更彻底的答案，最基础的解释。”

    钱老师说到:“我当时脸红了，在众多学生面前，我不得不承认，我自己也没有修过佛法，根本不知道，它有什么作用。我所讲的理论，只不过是拾人牙慧而已。”

    这个钱老师没有利用自己的地位和知识，与学生进行狡辩，已经是很有师德了。有的老师为了维护自己在学生面前的面子，经常进行恐吓式或者霸王式辩论。他们遇到这样的学生，办法就两个。第一个:“我这是标准答案，你如果考试时这样写，就是满分。”

    这是利用老师在教学中的裁判地位，强行给出的答案。还有老师，显得高大些，但利用知识点来忽悠。他可以这样说:“某著名大师如此解释，某部专著如此总结，某次学术会议如此讨论。”反正，乱用知识点来吓唬人，其实这些观点，老师都没能够说服过自己。

    他还可以这样说:“内因与外因是不可分离的，形式与内容也不可分离。你这样把外因与内因分开的想法，是单纯的两分法，在哲学上，是容易犯错误的。”这其实是偷换概念，顾左右而言他。

    学术研究不是言语攻防，教师权威不靠压迫和转移。直面问题，先说服自己。如果自己没能够说服，就先回去研究。如果研究过没得出结论，就可以跟学生共同平等探讨。如果没时间探讨，就立即承认，自己不知道。

    老师教学生知识，自己知道的就心情教授。自己不知道的，就立即承认。这并不丢人，孔子也经常承认自己不知道的。不能给学生那方面的知识，但起码给学生在学术态度上，树立一个榜样，这也是好老师。

    “所以，你就自己来学佛，不影响教学吗”

    “这不是假期吗我每个假期都要到个寺庙，听听法，修一修，一来是为了专业，二来是为了爱好。”

    “体验出来结论了吗”

    “不是体验，最开始，我是抱着体验的心来的，后来，随着自己深入进去，发现这成了我的爱好。”

    这么苦的生活，居然可以成为爱好，他真敢往上捅词。

    “你爱好这个词，用得奇特。”我半天玩笑半当真。

    “从理论上讲，佛教有一个词，叫游戏涅磐趣味海。我并没有到那种程度，因为我不算入门者。但以我的专业来看，仅从形而上的思维来说，佛家经典中，简直就是个宝库。”

    “你是说形而上学”

    我之所有这个疑问，因为，在现代哲学里，尤其是在马原的课里，形而上学，几乎就是个贬义词。因为它与辩证法是对立的。当然，以我的哲学修养，在教科书里，也只是停留在马原简介的水平了。

    “对，没有形而上学，就没有哲学。人类思维发展到今天，完全可以从实际事物中抽象出来，进行纯粹的理论思考。比如相对论，比如一加一等于二，本质上，这种思维的高度抽象化，就是形而上学的成果。对形而上的思考，是哲学家的功课。”

    这是我听到的，对形而上，最好的赞美。

    “你认为佛学中，最好的思维模式，或者说最让你喜欢的，是那些特点”其实，我对理论也是很感兴趣的。毕竟，我所学的道家思想，周易的理论，也是高度形而上的。

    “按我的目前的理解”他将头抬起来，向天花板上望了望，然后过了一分钟，才说:“绝对的形而上与彻底的辩证法居然可以高度统一，这是佛法在思维上，最大的特点。”

    我听到这个评价，也大吃一惊。毕竟，按我对哲学概念的理解，形而上与辩证法是矛盾的。但在绝对与彻底的情况下，它们居然可以统一起来，这该怎么理解呢但是，我并不想问这个问题。因为说食不饱，以前我在这方面耽误的时间太多了。

    但他却并没有停的意思，继续在这个议题上发挥起来。给我讲了一大段，关于绝对自由，庄子、康德的演变，关于彻底辩证法，黑格尔与老马的区别。最后才是对佛教思想的另类赞叹:“我以为当年日本的禅学大师，用哲学理解佛学，就是佛学理论现代化的顶点，谁知道，今天我已经超越这个认识了。因为超越理解的最高顶点，是没有理解的东西，也没有去理解的人。”

    他这是真爱哲学啊，根本没功夫感觉到我不感兴趣。自顾自的表达，也算是一种因喜欢而忘我的境界。我不得不打断他的思路，问到:“在实践中，你不是说过，也让你沉入其中吗”

    他看着我，瞪大了双眼。是我话题转换得太快了

    “问得好！师兄。”他这师兄的称呼一出来，整个人的精神面貌为之一转。“事实没有错，如果你认为错了，那是你的认为错了。”

    读书人，习惯性地喜欢做文字游戏，他这一句话，如果不理解，还以为相声演员说贯口呢。

    “作为一个学哲学出身的人，我们对古代思想和宗教经典有自己习惯性的话语体系，与实际意义，往往南辕北辙。比如对空性的理解，我们原来以为，空是指事物没有恒定和稳定的静止状态，运动变化，是空的全部理解。通过实修才知道，这是多么狭隘和渺小。”

    “这怎么说”

    “至少，通过我自身的体验，空还有一种方法论的意思。其实方法论也不准确，准确地说，有实践上的真实含义。没有主体与客体的状态，就是空，因为已经超越了认识论，所以，以理论和语言来说，是不可知的。”

    我害怕又往哲学上扯，不得不赶紧把话题收拢。

    “你说具体事。”

    “好吧。看得出来，师兄的思辨水平不在我之下，所以也就不班门弄斧了。你的关注点，是我经过多少曲折才关注的。我在归于一的禅宗话头练习中，发现，当你真正处在心一境性之时，根本没有自我，也没有世界。那也是空的一种。”

    他所说班门弄斧，我还有点不好意思。但当他说到心一境性时，我发现，他的实际修为，比我高得多。因为，我连定境都达不到。

    但是，心一境性，可以推测的。比如一个人的极限是一，而我虽然只有零点五，但从零点一到零点五，这个过程，可以用连续性原理推测，达到完全的心一境性，应该是个什么面貌。

    其实，这种体验，也不是没有过。不学佛的人，也偶尔沾点边。比如射击训练时，屏住呼吸、预压板机，那时，你体会不到自己的存在，也没有预测子弹何时出膛，那就类似于心一境性。当然，离真正的定境还差得远，毕竟，此时你眼中有缺口准星和十环。

    “这么说，你已经进入定境了”

    “阿耨多罗三藐三菩提不不不，我还差得远。”

    他说了一个专有的佛教名词，我一时还不太理解，大概是真正禅定的境界吧。我不太好问，因为他又要开始说话了。

    “我只是偶尔忘掉了自我，忘掉了环境。我不知道，这是无记还是独影意识，所以，需要过来人加以指点。听说法露师和见性师都是过来人，所以，首先要从理论上端正态度，再在实践上寻求答案。”

    听到他如此诚恳和谦虚，我不得不赞叹到。“从大学到小学，你这个态度，值得我学习。”

    基本上谁都爱听奉承话，但是他却不一样。“你不要学我，我是瞎子，怕把你牵到沟里去了，那就是大罪过了。但是，这里的过来人，你倒可以跟他们学习。也许你是菩萨转世，比我成就或许大得多，况且我并没什么成就。”

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第四百五十三章 不是没希望
    “过来人所讲的话，不仅值得信任，并且可以做到生动具体，这是重要的原因。”

    钱师兄解释到:“比如你学数学，老师光讲一个概念或者公式，你是很难进入的。怎么办老师讲例题，你就容易明白了。而例题在哪里对于过来人说，例题就是他自己。他自己经历过的一切，实相就在他眼前，他能够生动具体地描述他，所以，具有强大的感力。”

    这个比喻倒还贴切，但仅有比喻还是不够的。我早就有这个认识，类比法来说明事物，相当粗糙，不精确。

    “你的意思，师高弟子强”

    “大概有这个意思。但是，弟子要真强，除了听懂了，还得自己去实践。这就好比，你得在课后，大量练习习题，或者叫课后作业。当然，来这里的人，都预习过，提出的问题，对自己来说，都是具体的，老师回答你的问题，你的学习效果就非常好了。”

    这个道理我懂，师父领进门，修行靠各人。

    “其实，也许还有一个道理”他想了想，低声跟我说到。“关于气场，过来人有一种直达内心的心理威力，暂且把它叫做气场。当然，往大了说，也算是一种神通。”

    我马上意识到:“他心通”

    “大概是吧，过来人看着我们时，我们的心理活动，他都能够察觉，所以，他所说的话，都是我们需要的，这才促进了教学效果的增强。”

    越来越玄幻，我不想再听下去了。也许心灵感应就这么神，明成法师过来，宣布集合，大家到大殿打坐。

    这是我第一次到正规的寺庙打坐，当然比较兴奋。随着众人来到大殿，只见来的人，不多，没有下午那上百人，除了正规的和尚，我们这些住庙的居士，也才三十来人。

    况且，我还算不上居士，因为我没有皈依，也没有受戒。按佛教规矩，没有三皈依没有受戒的，不算是正宗佛家居士。按钱师兄的说法，我们宿舍八个人，其余七个，好像都受过戒，他其实不知道，我没受过戒，不算居士。

    进入大殿，大家先是礼佛，和尚们开始唱经赞叹，木鱼钟鼓齐响，大殿显示出浓重的宗教色彩。香火鲜花，各色供品，色彩对比强烈，气味芳香沉稳。

    鼓声之中，法露法师登台，盘腿而坐。他位于法台之上，背后面就是释迦佛。

    “我这个老汉没本事，只晓得古人牙慧，照例的上堂开示，这是第一堂，借用前辈的一段话。根尘迥脱事非常，紧把绳头做一场；不经一番寒彻骨，怎得梅花朴鼻香。”

    他这一说，我马上想起，这段话我不仅读过，而且还看了很多的解释。我想听听，他的解释，与旁人有何不同。

    “你们从各地来，请我这个老头子上课。其实我什么也没有，你们也什么都学不到。这是什么啊是无学闲道人！”

    这不是《证道歌》里面的话吗这有什么稀奇的

    “你们来之前，有学净土的，有学禅宗的，有学密宗的，还有学律宗的。各有各的学问，各有各的搞法。不是说你们学得不对，但是既然到这里来了。常住如此辛苦地招待大家，见性法师又高看大家一眼，请我来说说窍门。如同我刚才说过的，我没有什么窍门，所以，你们也学不着什么。”

    这一通话，简直是在打击学生积极性啊。

    “但是呢，我是吃过苦头的人，经验没有，教训还是有些的。如果你们能够从我的话中，得到一些启示，今后少吃一些苦头，还是划得着的。”

    有人在下面有笑声，但法露师并不理会。他讲了讲这法会的纪律，并且重申了七支坐法的要领。这些知识，虽然很基础，连我这个没入门的人，都晓得，但是他重讲一遍，也是规矩。就像一个久经考场的学生，每次考试前，也不得不听监考老师，重申考试纪律一样。

    但最不同的是，此时有一个和尚，按寺庙**，这个人叫唯诺，相当于纪委书记。他手提一个板子，叫香板，对那些不遵守纪律的，坐姿不端正的，左顾右盼的，直接用香板打，有点吓人。