一名隐士的前半生

    但是，到今天，这种制度完全没有坚持下去的基础了。着粪扫衣，本来是破除对外在的执着。但今天，一个和尚穿着这衣服，就完全是污染环境，让人生厌，更别说相信你的佛法了。

    对于乞食，从佛教传入中国以来，就开始发生变化。因为在中国那个农业社会，处到讨饭不仅被认为不体面，是寄生行为，而且对个人健康，也不好。基本上，群众是比较鄙视这种行为的。修法的目的，不仅是要解决自身的问题，对大乘佛教来说，度众生，传播佛法，也需要随顺人民的意愿。如果群众讨厌你，那么，你的法，就没办法进入人民的心中。

    戒律的改革，是宗教史上重大的事件。为了让戒律符合当地人的习惯，依据佛教随顺众生的原则，各地都依据相应的风俗，改变了规则的内容。

    比如西藏，蔬菜很少，而人体的热量，在高寒地区，主要靠肉食补充。所以，在藏传佛教的规定中，对部分肉食的禁忌开遮了。所谓开遮，就是放开的意思。

    内地佛教中，对戒律影响最大的，是百丈清规。僧团的管理，必须要有制度。因为内地大型寺院的集中，所以，制定的规则就非常复杂。这就像部队，为了统一性，就必须制订复杂的条令条例。

    百丈禅师制定的清规，适合于中国这个农业社会的基本形态，在生活和生产上，制定了“一日不作一日不食”的规定，奠定了农禅的基本格局。从此，寺院摆脱了经济上对官府和社会上的依赖，形成一个自足的传统小社会，保持了宗教的纯洁性。

    这种制度，不仅带有经济上的适应性，而且带有宗教上的统一性，所以，虽是禅宗的规矩，但其他宗派马上就认可了这种做法。

    唯一还可以保持的传统戒律，就是日中一食了。从营养角度来说，只要中午饭吃饱，是可以支撑一天的活动的。从修法来说，肠胃清淡，也有利于练功打坐。

    如果在佛堂这样狭窄的空间里坐上百人，放屁的、打嗝的、体味、口臭，如果太多，起码影响卫生和心情，况且，在神圣的佛像面前，也不庄严。

    这个戒律虽然是最好执行的戒律，但对于初次执行的我来说，也遇到了很大的麻烦。中午吃得虽然比较饱，但是到了晚上吃饭的时间，就有点饥饿的感觉了。在晚上睡觉的时候，对食物的渴望，让我几乎流口水。

    夜晚打坐时，总能够听到胃里咕咕的响，心思总是无法宁静，根本用不起功来。这天晚上，我还做了一个梦，梦见在温州，我与妍子坐在桌子边，妈一道一道地给我们上菜，全是四川最好吃的东西:烧白、香肠、鱼香肉丝等等。但是这种美梦，被一阵说不清楚是胃烧还是痛的感觉搞醒。我知道，此时，胃按时间开始磨了，此时是最难受的时候。我本来想起来倒点水喝，起码可以混个水饱，但看到大家都睡着了，怕吵醒了别人，只有坚持挨下去。

    昏沉到半醒，一直到天亮，这个过程，比在部队跑五公里还要难受。有什么办法呢只有坚持。

    到第二天早上，洗漱时碰到万师兄。他突然问到:“昨天晚上很难受吧”

    “你怎么知道，我是吵醒你了”

    “我睡觉，总是有一半清醒的。”

    “什么意思”

    “为了梦里能作主。”

    好玄乎的回答，我不得不追问起来:“师兄，你这怎么休息得好但我看你白天，还挺有精神的。”

    恰好，今天上午，有一个外地佛教协会的考察团要到这里来，法露师和见性师要接待，要求我们上午自己看经，或者互相谈体会。

    我就找万师兄，寻根问底。他才给我讲了他的故事。

    他从小有先天性心脏病，活得有一天没一天的。父母找了好多医生，也没有办法。后来，长到十几岁，医学已经比较发达了，他做了手术，这才恢复了正常的生活。

    “从小以来，我就知道生死时速。生命的短暂，让我珍惜每一天。后来做了手术，虽然能够过正常人的生活了，但我这种对生命的看法，始终没有改变。我觉得，与其同其他人一样活几十年，不如找到某种方法，使生命有永恒的意义。大约工作到三十五岁的时候，我又得了一场病，我的心脏虽然做了手术，但那场病也让我脆弱的心脏，受到了新的生死考验。我知道，以我的身体，随时都有可能过去。对生命的短暂性，体会就更深了。”

    后来，万师兄在一个偶然的机会，碰到一个熟人。其实，那个人，是他在医院认识的病友。那个人是胃癌，做了切除手。这个病友，即便能够多活几年，生存质量也不会太好。

    “那一次，本来是带着本公司的几个同事去旅游的。我自己身体有先天性疾病的基因，所以对结婚就很慎重。再加上，大学的初恋女友分手了，所以，我对爱情和婚姻就不报什么希望。恐怕我这个人结了婚，有了孩子，如果我早逝，也是对老婆孩子不负责任。正因为我在公司大小是个领导，又是单身，所以，公司出差带队基本上就是我的事。那一次，是和同事们出差完成了任务后，到附近的一个风景区旅游，算是犒劳同事们的辛苦。”

    这个万师兄，讲话很有层次，内容也比较精简。他的生世与状况，几分钟就说清楚了。他是大学生，他是单身，他是公司领导，他有病。这几个关键词，就解释了他的人生观。

    “那一次在山上的寺庙去，据当地人说，那个寺庙，抽签很灵。许多年轻人喜欢凑这个热闹，大家就一起去了。我倒不赶那热闹，就一个人到处转转。结果，转到那个法物流通处附近，看到一个扫地的居士，感觉有些面熟。结果，是他先把我认出来，他真是我那个病友。”

    我问到:“他在那上面干什么”

    “对啊，当时我也这样问他。他当时估计已经六十来岁了，这么大年纪，一个人跑到这寺庙来扫地，为什么对方说，他是抱着临死抱佛脚的心态来的。反正死在佛前，总比死在医院强些。想不到，过了这些年寺庙生活，反倒离不开这个地方了。他现在比以前健康多了，脸色红润，肌肉有力，完全比正常的六十岁的人，还显得年轻。这种奇迹，很让我震惊。”

    后来，这个病友就给钱师兄介绍了，他在寺庙生活和修法对他的帮助。他的胃虽然切掉了三分之二，在家里要少吃多餐，还只能吃流食。但是，他告诉钱师兄，人并不需要吃那么多，经过训练，一天只吃一餐就够了，不影响健康，甚至更健康。

    “从那次起，我就对佛教有点兴趣了。毕竟我是学科学的，这种有点反常识的事，肯定有不一样的道理。庄师兄，你第一天只吃一餐饭，不适应，并不是你身体有毛病，而只是你的习惯而已。当你的身体和心理适应了日中一食，你反而会更健康。”

    他这话题说了半天，完全是在为了帮助我克服最开始的难受心理。

    “万师兄，我看过弘一法师的断食日记，知道人可以少吃饭并且可以不吃饭，这在一定时间内，不影响生存和精力。经弘一法师的人品，他不可能骗人。当然，我虽然有心理准备，但没有想到是这么难受。甚至，我有个疑问，这种只吃一餐饭的规矩，是不是适合每一个人，我是不是恰好就是那个不适合的”

    “你是个健康人，见性法师不会看走眼，你肯定会适应。毕竟，像我这种人，都经历过辟谷，何况你呢”

    “什么，你亲身经历过”

    虽然听过许多传说，也相信弘一法师，但一个曾经辟谷的人就在自己身边，也还是蛮惊人的。

    “对，自从碰到那位病友之后，我就发现，佛教中，有一些很能够实用的东西。你知道，我们这种理工男，不太相信纯粹的理论和信仰，我们需要实证。第一个实证，就是在那个庙子里，病友告诉我，有一个班，在夏天开，可以对居士开放，可以练习断食。我就报了，并且皈依了其中一位法师。当然，我这个人，如果发了誓，受了戒，一般不会破坏它的。用身体做实验，不可能进行错误操作。”

    听到他这样说，我马上联想到初中，老师说化学实验，浓硫酸与水混和的实验，要沿着试管壁缓慢地向下倒，并用手凭空给我们做了演示。他强调，所有化学实验，不允许有错误操作。如果这个试验错误操作了，后果很严重。

    有同学马上问，有多严重。老师的回答:“那你就破了相了，那你就找不到女朋友了。”逗得全班哈哈大笑。

    我们当时的乡中，根本没有化学实验室，河边虽然有的是水，但老师没有硫酸，更没有试管。这种空对空的讲解，因为他的幽默，让我记忆至今。

    万师兄说得对，拿自己身体做实验，怎么敢错误操作呢从他的世界观来说，出离心中足够的。从他自律的习惯来说，他守戒肯定会严格。

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第四百五十六章 培养平等心
    法露师这段时间，花了很大精力，反复讲授了平等心。首先，他讲了菩提心的的概念。

    他是从大到小的方式来讲的。他说:“发菩提心，是所有大乘佛教的核心内容。如果最开始没有这个决心和意愿，也就是成道的因不好，因不好，果就不好。”

    与钱师兄们讨论时，我渐渐理解了这个观点。所谓因地菩萨与果地菩萨的区别。因地菩萨，就是你具备了成就菩萨的因。比如一颗种子，你是稻谷的种子，最后生长出来，就只能是稻谷，不可能是玉米。

    按彻底的理论，在佛教中，把彻底理论叫做实相，或者叫做了义。在我们教学中，了义相当于概念和本质，相当于道家的《道德经》。不了义相当于例题或者打比方，相当于《庄子》。

    从了义的意义上讲，万法平等，也就是说，世界上的一切事物，都是平等的，拥有相同的基本属性。这个属性叫做空，道家叫做道。在物理学界，也会说物质与能量是互相转移的，是统一的。

    我看《愣严经》时，总觉得，有某种大一统的理论，但说不清楚。但钱师兄认为，确实可以有这种统一的理论。他说:“在物理学上，质能转换，时空纠缠，是不是说明，一切事物的基本性质，是联系在一起，互相影响的。如果去掉其中一个，另一个也不复存在”

    我同意他这个说法。当然，我不是物理学家，但有这个感觉。

    “在佛教理论中，心物一元，就更宏大了。原来是物理世界的物物一元，现在加入心的主观成分，变成心物一元，是不是增加了一个新的统一维度，极大地扩充了世界观”

    这倒是提醒了我。原来学数学，从平面几何到立体几何，许多学生总是在最初理解起来非常困难，那是因为，世界观改变了。比如原来平面内何是二维的，而立体几何是三维的。而世界本身，除了三维立体空间，加上时间的维度、能量的维度，再加上心的维度，那该是一个多么宏大的场景啊。

    如果你亲眼看到这个场景，你简直没办法给别人形容，即使你给别人形容出来了，别人也理解不了。

    世界是一真法界，是心物一元的，这是对实相的简略说法，我根本无法靠自己的推测和妄想，来猜度它。

    那么，我们可以从小做起，先将思维模式一点点地突破升级。先承认，众生平等吧。将所有有生命意识的个体，看成是一个整体，这就是一个正确的理解方向。

    这个方向，就是因，就是种子，就是决定你方向的东西。也可以用数学思维来说明:方向就像一条射线，而决定射线方向的，只需要两个点。假如学佛前的我，是原点，那么出发时的心，也就是发心，那个众生平等的菩提心，就是出发时到达的第一个点，这两个点一连线，就构成了最初的射线，这决定了今后的大方向。

    大方向的正确性，避免了南辕北辙。

    “从绝对意义上讲，在坐的所有人，都是因地菩萨。”法露师说出这句话时，我也有点惊慌。毕竟，第一次有过来人，把我们叫菩萨，我们再飘，也不太自信。

    “为什么呢因为，当佛发誓要度尽众生之时，所有众生就有了成为菩萨的可能了。三世诸佛和各位大菩萨，都有誓愿，要度尽众生。如果他们说的实话，那么在座的，都是众生，都是要被度的。当然，在哪一世，在六道中的哪一道被度，说不准。有的菩萨，修行了无数大劫，才有成就，不知道大家等不等得了。”

    我知道佛教经典中对大劫这个时间定义，就是很漫长的岁月，或者说，几十万年甚至上亿年。如果要等到那时候才得解脱，那解脱的希望就太渺茫了。

    “大家也不要怕，菩萨说过的话，都是算数的。但是，之所以说大家是因地菩萨，还有另外的原因。人生难得，你们今天就在人道中，只有人道，才是最容易得到解脱的道，这说明，你们前世，已经修得很成功了。做人难，做中国人难上加难。为什么因为你们前世功德，修到这一世，终于在这个庄严的地方，听闻正法。”

    能够做人，就不容易的事。能够听闻正法，更是稀有。这个道理，书上也有。

    “经上说，念一句佛号，就是不得了的功德，为什么因为有众生听到了。你们作为人，能够系统地在这里念经打坐，修习佛法，这是多大的功德。佛没能力度无缘之人，为什么因为佛教理论中，有最基本的缘起理论，如果没有缘起，一切无从着力。你们难得为人，听闻并修习难得的正法，这就是因，所以，你们是因地菩萨。这个因，有两方面的意义:一是因菩萨的誓愿，二是与菩萨的缘分。”

    这是属于基础理论了，按这个说法，很是鼓舞人心的。至少，大家对自己能够成就，燃起了希望。

    “为什么要众生平等就是菩提心呢其实，当年菩萨就发了这个心，你们今天发这个心，就跟菩萨的心相应了。心因内容而同异，并不分发心的是哪个人。从绝对意义上讲，学佛是心的成就。你拥有了菩萨完整的心，你就是菩萨了。”

    这个心，当然不是指的妄心，但也不能说是真心。因为真妄是对立统一的，没有妄，也就没有真。这只是理论，我已经算是从逻辑上理解了，但在实践上要证实，恐怕还有很长的路要走。

    也许，我这一生，都无法到达那个高度。

    佛教还有一个说法，叫唯识学。也就是，研究识的学问。按经典理论，识是心的产物。识共分八种。比如色声香味触法，算是前六识。第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。这些识的定义，我虽然看过，但对第七、第八识，始终无法理解。我们一般人习惯，把第六识，意识，叫做心。这大概是我们所谓妄心的主要内容吧。

    听钱师兄说:“你把玄奘法师的《八识规矩颂》研究一下，就可以知道这八识之间的关系了。”

    我倒是真的认真读过，读不懂。专有名词太多了，以我这点佛学知识，根本没有理解的渠道和基础。钱师兄对理论感兴趣，对哲学思辩有研究，他或许能够入门吧。

    因为万物平等，世界是一真法界。那么，对于初学者，理解不了的话，就只能从众生平等这个角度入手。好在，人都有同情之心，有情众生，能够让我们产生共情，这是一个好切入的口子。

    当年孟子劝一个国王，从杀牛还是杀羊来作为说服的切入口。因为国王看到杀牛不太忍心，就推断出国王的同情之心。其实，最残暴的国王也是人，这种同情心多少也是有的。孟子的理论，就是利用人的这种同情心，推而广之，将同情心用于人民，就是好的国王了。

    “君子远离疱厨也”。

    人类与其他众生有共情的特征，所以，劝导人们的慈悲，就比较容易。

    “所有大菩萨，都以悲心而成就，所以，要建立平等心，得先建立慈悲心。”法露量强调到:“要我们吃素，百丈清规写得明白。那不是因为肉食有毒，当然，肉食确实也有毒，但不至于毒死人。更重要的是，培养和维护我们的慈悲心。众生既然是平等的，我们就难以忍心杀害它。”

    到了寺院，亲自接触僧人的生活，才发现，他们的很多讲究，其实与这有关。

    比如僧人们喝生水的时候，总要念咒，为那清水中的微生物超度。《西游记》中，吴承恩写唐僧时，有一句话。“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”。我少年时读到这一段时，总觉得描写得有点过分。但今天看来，他的描写是正确的。

    这种对生命的尊重和爱惜，其实是在爱惜自身。因为，当你把自己与所有众生看成一体之时，你就会产生巨大的共情的。

    “慈悲心不是妇人之仁，而是对生命的尊重，对自己的尊重。”法露师这一句话，让我确认，自己的理解是正确的。他接着说到:“但是，凭空让一个人产生慈悲心，也很难的。我们通常说入下屠刀、立地成佛，但一个屠夫，可能并不能放弃自己的职业，因为在他看来，这是正常的。于是，我们退而求其次，我们再把这个感情，缩小到人身上。”