一名隐士的前半生

    他反复在说感情，这印证了一句老话“无情未必真豪杰。”而佛门这个清心寡欲的地方，也是最讲感情的地方。因为这种大情怀，正是菩萨的特点。

    当年，我们看《三国演义》时，老是痛恨曹操的无情。毕竟，他杀了曾经的救命恩人。他杀了无数人，并且取得政权的方式，也掺杂了许多阴谋诡计。但后来看了《三国志》，读了他的诗，才发现，这也是一个有巨大情怀的人。

    他的诗中，感叹当时中国诸侯割据，战乱纷飞，不得不出来改变这个局面。他曾感叹到“白骨露于野，千里无鸡鸣”，这是对时代人民的忧虑。他不得不利用非常手段，来统一中国。因为他知道，中国如果不统一，战争就无法停止。百姓的生命，就得不到保障。

    “宁为太平犬，不作乱世人。”人民在战争中，失去的，是最宝贵的生命。所以，要改变这个局面，就有“宁为百夫长，胜作一书生。”他是当时最好的书生。父子三人，同为伟大的文学高手。但是，时代被迫让他们拿起武器，挽回这个乱世的局面。

    他在称王时曾说，如果孤不称王，不知道让多少人，动起了称王的念头。那时，又将是多少人的死亡。

    也许这一切，只是他




第四百五十七章 人人皆菩萨
    法露师的课程分为三个阶段，第一个阶段，讲座，起码都要进行一个月。所在，在讲到关键的发心阶段时，他留给了我们同修充足的讨论交流时间。

    “我的目的，是要大家真发心，发真心。如果你自己稍有抵触，那就是因地不真，果遭迂曲。发了真心，直心向道，这才是大丈夫该做的事。那时候，才谈得上皈依、受戒。”

    我甚至觉得，他这话，好像是专门对我说的。因为，像住在这里的人，好像没有受戒的，只有我一个人吧。

    有些理论问题，多是跟钱师兄探讨。偶尔，万师兄也跟我说说具体修行的事情。上师说，财布施最容易，按基础来说，我倒有过一些财布施的行为。这一点，那万师兄倒是独具慧眼。

    “庄师兄，我觉得，你对金钱看得很淡，估计已经有财布施的经验吧”

    钱师兄听到这话，马上凑过来，问到:“万师兄，你的眼光独到，我佩服。但是，你是凭什么判定他有过财布施呢虽然他进来的时候，穿着跟我们都差不多，算是不缺钱的人。但不缺钱的人多了去了，你怎么就看得出来呢”

    此时，我们已经换上了绛红色的袍子，与普通和尚，只有脑袋的区别了。

    “我只是感觉，也算是猜的。”万师兄倒是很谦虚。

    但钱师兄非要证实，问我到:“庄师兄，说说，他说得对还是不对在寺院，不许说假话。”

    此时如果谦虚，就是说假话。如果不谦虚，就是说大话。但最容易的其实只要说实话就行。经过近期的修行，我发现直心是道场，说实话，是最简单最科学最好的方式。

    “做过一些资助贫困生的事情，仅此而已，也没做多少，都是别人帮助下完成的，有一点成效。”

    本来，这句话就已经证实了万师兄的判断，但钱师兄显然有点八卦，追问到:“花了多少钱帮助了多少人”

    我不好回答了，毕竟这是个人**，并且，我也没把这事当成大不了的。我只有谦虚地说到:“我凭运气，挣了一些钱，搞了一个店子，这个店子的利润拿出来，就算是帮助几个人吧。”

    钱师兄还要追问，万师兄打断到:“钱师兄，布施关键在心，不在数目，对不对”

    “对对对，有这个心，就有行菩提道的基础了。”他解释到:“修行要成功，需要积累资粮。道家**侣财地，我们佛家，也要讲基础的。”

    “什么基础”在基本理论方面，我还是愿意听钱师兄教导的。

    “修行时，需要前行和加行。布施放生等，都属于这类。说明，你内心中有较好的慈悲基础，所以进入菩提道的障碍就小。”

    布施方面的事，我还有一事不明。我问到:“布施只是拿出点钱财。假如一个人钱财很多，拿一点零用出来，根本对内心没有影响，那也算布施吗”

    “万师兄说过，以心为标准。什么叫布施就是不求回报的给予。比如比尔盖茨，他如果每一天只拿一美元来帮助别人，当然也不可能求回报，也算布施，但这种布施，效果不大，因为不走心。”

    “哪样效果大呢”

    “布施的目的，是培养你的慈悲心，先是同情心，这人人都有。后是慈悲心，这就是高一层次，最后是平等心，这是最高层次了。”

    给予对自已心灵的影响，还分为三个层次，钱师兄真是大学老师啊，总喜欢说出个一二三来。

    “钱师兄，你具体形容一下，我还消化不了。”

    “所谓同情心，你是看到某人穷困，你想帮他。大部分人做好事，都是基于同情心的。但同情心并不平等，因为，它是高高在上的给予。这种给予时，你下意识在想，我有能力，我高尚，我在帮他。”

    这种心情，我也有。虽然我并没有对自己的资助对象有回报的想法，但取得这种心理优势的想法，偶尔还是会有的。一个人通过自己的努力，在改变别人命运的道路上，起了点作用。这其实是在心理上证明自己的价值，是高高在上的，谈不上平等。

    “那高等级的，慈悲心呢”

    “就像母亲对自己的孩子，只求付出不求回报。不仅没有对孩子的高高在上，并且以孩子的快乐为快乐，以他的悲伤为悲伤。下意识地为孩子付出，成为自己内心的本能，甚至，为了孩子，愿意放弃自己的生命。观音菩萨所说:下与众生，同一悲仰。”

    这句话，我也看到过。这是对慈悲最好的解释了。

    “那你所说，最高档次的平等心呢”

    “把自己当成他人，把他人当成自己，这就是平等心。那是佛的境界。在佛的世界里，没有你我他的区别，万物与众生与我，都是一体的。所以，也就谈不上万物，谈不上众生，也就谈不上佛。古人有话:无佛无众生。”

    这段话，真的是难以理解。我问到:“那该如何做到呢”

    钱师兄没办法回答了，他也只是书上看来的。此时，万师兄却发话了:“其实，操作起来很简单，你把每个人都看成是菩萨，你就是菩萨了。这就是平等心。比如路边乞讨的，你把他看成观音菩萨的化身，通过乞讨的方式，启发你的慈悲，不就行了吗”

    这是心理暗示法，估计，万师兄用过。万师兄是财务自由的人，他布施的经验，肯定非常丰富。

    “但是，按钱师兄的说法，这三种心态，有高低之分，岂不是不平等。万法平等，除了有万物平等的意思，也应该有方法平等吧”

    这里有一个疑问，如果同样是布施，还有高低之分，那就不平等了。

    “其实都一样，不要五十步笑百步了。各类众生因为际遇和处境不同而具备不同的特点，培养他们的菩提心，各有侧重和办法。虽然我们人道，说起来比饿鬼道高，但是地藏王菩萨却是干这种工作的。你能说，它干的工作是低端的观音菩萨化身如此之多，遍满六道，哪个高哪个低观音菩萨自己说过:上与诸佛，同一慈力。所以，不要去追问哪个高哪个低，干就完了。”

    但是，我还是不太理解，毕竟，我认为，钱师兄所说，也算是有一定道理的。

    万师兄仿佛看出了我的心思，他有点神奇，仿佛能够觉察我的细小思维。虽然算不上是他心通，但他的直觉，总是准确的。

    “比如走路，把它比做修行。修行的目的是解脱或者说自由，或者说达到不生不死的佛的境界。那这条路上，你先要经过一座山，你需要拐杖。后来你需要过一条河，需要一条船。那么，你说，拐杖是初步的，船是高级的。也有点道理，但你细想一下，这不过是方法的区别，本质上是为了帮助你走路，对不对上山时船没用，过河时，拐杖没用。所以，不能替代和覆盖，也就没有高低了。”

    用词准确！我曾长时间用替代法和覆盖法思考问题，想不到，今天用在形容修法上。万师兄话不多，词硬。我发现一个现象，虽然钱师兄爱说话，但只要万师兄一开口，他就听得认真，并且，从来没有反驳的意思。

    “其实，所有的布施，都不能做价值判断的。这是在了义基础上说，万法平等。”

    万师兄这句话，简直是标准的哲学结论。价值判断，是对与不对，是多与少，是值得不值得，是有用还是没用。但他都否定了。

    “这不会陷入不可知论吧”我也学过哲学，第一反应，就是这个担忧。

    “佛学是实践的，不是用来知的。本来就消失了能知和所知，也就超越了可知与不可知。所以，佛学不是知识，只是实相。”

    这更玄乎，如果这样听下去，我头都要大起来。我马上转移到具体的问题中去了。“布施如此重要，也就是培养平等心，是吗”

    “不仅仅是。其实，平等心，也是一个勉强的说法。什么叫平等是你等于他，他等于你不对，佛的境界中，你和他是一体，你就是他，他就是你。根本没有他和你，你各谁平等呢”

    我好像有点明白了。比如一滴水汇入大海，你不能说，我跟边上那滴水挨得很近。毕竟，此时，你与所有水滴都是大海的一部分，已经分不清哪一滴了。

    “我好像有进步了”这是钱老师的声音:“万师兄真是高手，这个问题我也是想了好久。我们根底浅，不可能像二祖那样一点就透。但是，我们可以分步进行。先培养同情心，因为这最好入手，人人都会。再培养慈悲心，把母亲的情怀用在自己身上，如同观音菩萨的教义一样。最后达到平等心，万法平等。既然平等了，就更容易走到万法唯一的一真法界，也就无所谓你我，无所谓能所，无所谓功德，也就无所谓佛与众生之区别了。”

    他这一大套，让我有种眼花缭乱的感觉。

    万师兄笑到:“其实，我也没开悟，我只是说说自己的设想和感觉，你们莫被我瞎子牵到沟里了。”

    第二个话题，是关于放生的。其实这很好理解，对众生的同情，不忍心看到这些活生生的动物被人类杀死，所以买下来，放生。

    但这种放生，真的效果好吗

    “有时要注意，有的人，专门赚佛门里放生的钱。”钱师兄说到:“我们中国人，对长寿的动物，有一种神灵化的偏好和想象。比如乌龟、甲鱼，这些东西活得比较长，人类就比较容易崇拜它们，至少，它们能够引起大部分人的同情。这成了放生的主力。”

    我也见到不少，一些居士专门到市场买那种比较大的甲鱼、比较老的乌龟，拿来到河边放生。

    “其实，有的就是做这个生意的。有的是专门家养的，在饲料和激素的作用下，长得很大，你以为很老很长寿。他们还按野生的价格卖给你。毕竟居士大多是



第四百五十八章 玄奘的源流
    经过万师兄的几次经验说明，我发现这里面有许多神奇的地方。对于长期经受科学教育的人来说，要求实证，这是长期养成的习惯。

    但，这与我对佛教的认识有差异。我一直认为，这是关于世界观与人生观的东西，更多与哲学有关，而不是搞那些神神道道的东西。

    原来听到刘大哥说他打坐时出现的现象，我都有点半信半疑。不是不相信刘大哥所说的事实，只是不相信，出现如此剧烈的生理反应，真的与佛法的修习有关

    迷信的产生，有时不是因为没有事实，而是事实与理念无法统一。过去有心理学家做过一个实验，就是鸽子的舞蹈。鸽子被关在笼子里，外面有人每天定时投食。当其中有鸽子在期待食物时，就开始转圈。结果，真的有食物来了。这种方式启发了其它鸽子，于是，为了求得食物，它们都开始转圈。

    其实转不转圈，与人投放食物没什么关联。但鸽子不这样认为，它们认为，是自己的舞蹈引来了食物。这就是迷信。

    假如，万师兄所说的现象，是一种迷信的话。意思是说，他所说的现象，与佛法最终的目的，并不契合。也说得过去，毕竟他的上师，让他不要执着于这些现象。

    但是，上师也没有否定，反而有一种实践意义上的肯定:路上风光。至少说明，这些现象，也是走在正确的路上的标志。

    我们三人谈话中，钱师兄虽然很感兴趣，但始终不置可否。一个精神上有追求的人，总是对这些怪力乱神，不作评价，甚至，故意回避。

    为了验证自己的猜测，我决定找时间试探一下钱师兄的看法。

    “钱师兄，你觉得，万师兄所说，有道理”

    “有道理啊你不觉得吗”

    他的回答，出乎我的意料。本来以为，这个哲学老师，肯定对这些东西，不要说否定，至少要怀疑。

    “难道，这些现象的产生，与佛法最终的空性，不矛盾吗”我决定从哲学的角度，与钱师兄探讨一下。

    “空有不二嘛，哲学上早就肯定了的。况且，历史以来，佛法的修为，从小乘来说，就偏重于有。从大乘来说，也有空宗与有宗的区别。只是方法不同，最终，空有不二，无真无假，本来如此。”

    “怎样理解呢”

    “你站在长江边上时，你会问，这是真水还是假水呢”

    “不会这样问。”

    “对了。比如一个学化学的，他心目中的水，应该是蒸馏水或者纯净水，所谓纯净水，还必须是反渗透法出来的水。但是，他到长江所看到的，也不会思考这是真水还是假水。其实，长江的水中，还是有泥沙的，算不上纯净。为什么，即使有洁癖的人，也不怀疑长江流淌的是水呢”

    我没法回答，他所有的设问，都是为了他自己给出答案。这是老师的通病。老师上课时，总爱问:“大家知道，这是为什么吗”尤其是上新课的时候，学生当然答不上来。结果，就期待老师的答案。这种自问自答，算是教育习惯，钱师兄的习惯很强大。

    “因为水就是水，与泥沙无关。佛教中，有一个比喻。比如我们说洗脏衣服。但是衣服脏吗不，衣服就是衣服，与脏东西不是一个东西。衣服如果与脏东西是一个东西，那么就永远洗不干净。如果不是一个东西，你洗的就不是衣服。你洗的，只是脏东西。”

    “这个比喻，与你所说的空有，有什么关系吗”

    我不理解，他这个教育的脑回路。

    “不二法门本来如此，根本没有空有的概念。空是相对于有来说的，没有有，空也立不起来。”

    这个道理我懂，没有参照物，无法确定物体的位置和速度。位置与空间有关，速度与时间有关。空间和时间组成宇宙。宇宙没有了，当然什么也就无从谈起。

    “但是，在我们的意识是，却是有空有有的。这是我们思维颠倒的最基本特征。如何打破这个观念，可以从破除空开始，也可以从破除有开始。修行，这都是手段。如果到达，手段也就自然丢弃了。”

    “破除有这个观念，我倒是可以理解，比如法露师所讲的四念处。我看，着重是破除有的。比如观心观法，强调一个无字，无常无我。”

    “但是，你注意到没有，还有两句话。观受是苦，观身不净。他为什么不说，观受无乐，观身无净呢因为，这是从破除有上做文章的。”

    这种有点咬文嚼字的东西，我就不太喜欢接受。我大学时，听到一个法学教授，总喜欢在讲一个东西时，考证这个词的出处和含义。还有一个语文老师，也喜欢这样。比如，解释一个鬼字时，就说这里面有一个田字，还有一个儿字，说明鬼是田地下的儿子，因为在田地之下，所以低，因为是儿子，所以贱。再解释魂字时，他说，这里有一个云字，有一个鬼字，说明，魂，是飘在云上的，也就是天上的鬼。