一名隐士的前半生

    毫无道理可言。毕竟，汉字造字，按最权威的理解，也有六书之说。也就是有六种造字的方法，按这种老师的解释，好像只有指示这一种造字法了。并且，这不仅没有科学依据，更重要的是，连自洽的逻辑都没有。

    看我不太相信的样子，他接着解释到:“要知道，破除有，大家容易理解，不容易做到。破除空，大家不容易理解，但反而容易做到。”

    “为什么呢”

    “因为我们对有的理解，最初是实执于自我，自我的存在，是我们意识中最重要的基础意识。如果没有这个意识，就不成其为人了。”

    我知道，这是弗洛伊德的理论。今天在人文社科领域，如果不懂一点弗洛伊德的东西，好像都不好意思上课一样。老马的理论，其实更好些。因为，它更容易让人理解空。人是一切社会关系的产物。也就是说，你的自我，是社会赋予的。你本身，什么本质也没有。

    “我知道，本我、自我、超我嘛。这也可以形容为动物、人、神圣。”

    “对，你也学过心理学。大概差不多。人们意识中对自我的坚固认识，造成了有的观念。有了自我，就有了对照物，外界的一切都是有了。所以破除有，在观念上容易理解，因为，只要把意识颠倒过来就行。但破除空，就不太好理解了。毕竟，这种破除空的方法，不是科学上那种有。”

    “什么意思”

    “有自我意识，这是要破除的。但没有自我意识，也就是把我空了，就一定正确吗不一定。”

    他看了看天，说到:“天之外，是什么都没有吗人在观念上和实践上，没有自我，那不是死人吗古人就批驳过，有一种坐枯禅的人。说那是石头，没有生命，是永远无法开悟的。”

    用石头来比喻这种没有自我意识的人，可能很巧妙，比死人还要巧妙。因为死人即将不存在，而石头坚固，看起来，仿佛长生。

    “而坐禅中，如果方法不对，就会产生这种病，坐枯禅。所以，在禅宗里，有一个话头。无梦无想时，你在哪里如果说，你没有了，那么，你的身体明明还在这里。如果你说你在这里，那就有想了。怎么回答都不对，所以，这叫话头。”

    “那不是语言和逻辑的死胡同吗”

    “对，好多话头，都有这个特点。比如问:狗子有佛性吗你生从何来、死向何去拖死尸的是谁这些问题，如果你拿思想来猜或者拿逻辑来推，是不可能有答案的。实践中，也没有答案。”

    “那这种问题，既然没答案，问它干嘛”

    “让你始终在找不到答案的焦虑中集中精力，这只是一条拴心的绳子，根本不需要你回答。当你心聚一处时，你就进入了某种定境，这才是它的目的。”

    我发现，这就是骗人嘛。但是，我们在世界上，总是从受骗开始的。比如小时候，老师总骗我们，要立远大的志向。结果，有几个实现了的呢老师，只不过想激发我们的想象和动力而已。

    “这就是以有达空。以一个固定的话头，让你死死抱住这个有，达到最终空的目的。但是，以空出有，这叫无中生有，来破除顽空，你恐怕很少听说过。”

    我听他继续说下去，这不是很少听说，基本没听过。

    “比如玄奘法师，带回了佛祖舍利，是空是有”

    “应该是有，毕竟有一个东西带回来了。证明佛祖是真实存在的。”

    “对，毕竟，法师带回来另外的东西，就是他的法，最重要的瑜珈师地论，属于大乘有宗，与大乘空中的教育方法，是相当不同的。这在当时，佛教界有过争论。更何况，有的道教的看到佛教宣扬有论，也觉得可以蹭点热度，有的甚至说出了佛道同源的话，当然，大师专门对此进行了批驳。从中国宗教史上看，大量带回的大乘有宗，在中国历史上，有如此重大的冲突和论点，是非常罕见的。”

    这段故事，在小池与我们的西安旅游中，都已经说过。现在钱师兄谈到这个话题时，我忽然觉得，小池，就是我关于宗教和思想史的老师。

    “这个我听说过，最开始，法师学习佛教时，都已经很有成就了。但是，他总觉得不究竟，并且，经书有误的地方很多，所以，他发誓到西天取得真经。原来是偷渡出去的，九死一生，十几年后，当他再回到长安，受到了隆重的接待，此时已经名满天下。”

    钱师兄看着我笑到:“果然知音，我可以跟你谈论大话题了。庄师兄如此博学，我倒没有想到。”

    其实，这些所谓的博学，不过是小池闲聊的东西而已。从现在这个情况看，小池的知识丰富及复杂程度，已经早就超过我了。她能够跟我有故事，不是我有多么优秀




第四百五十九章 构建知识树
    前面法露师讲了许多常识，当然，这些知识，对于在座的广大信众来说，多少知道一些。

    随后，他开始了系统的知识架构的传授。其中，以宣讲九次第定入手。六度法门中，禅定一法，是佛教中最具实践意义的修行，按法师的说法，正因为实际中出现的各类现象特别之，在如此丰富的有面前，要最后转为空，是极为困难的。

    而且，当处于一种境界或者某种层次后，对后来的路，根本没有索引，很容易走岔，从而坠入魔道。九次第定，就是梳理出一个知识体系，让你在实践中进行对照，知道自己走到哪里来了。

    这就好比是一个路标或者坐标，让你准确地依据理论确定自己的位置，对一下步要走的路，才有可能明确方向。

    一切法门可以总分为世间乘和出世间乘。世间法中分“因循人天乘”及“颠倒处道乘”。颠倒外道乘，其实就是魔道了。而因循人天乘，又分为人乘和天乘两种。

    人乘者，乘五戒之法，出三途之苦。所谓三途，即地狱、饿鬼、畜生。而生于人间者，可以称为五戒乘。我们即是人乘，要想走在正确道路上，就行守五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

    而天乘，大概相当于我们所说的，天仙的境界。在那个境界里，已经出了人道八苦，也像我们中国民间人追求的最高境界了。道家里有一些得道成仙的人，大概在传说中，也就只是这样。

    所谓人道八苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦。离开了这八苦，简直就是神仙日子了。那么，这是怎么得来的呢

    是因为修十善而来，所以，天乘也叫十善乘。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚、不邪见。前三个叫身三善，中间四个叫口四善，最后三个叫意三善。

    在有些大乘宗派中，要求弟子对上师供奉出身、口、意，其实，所有修行者，对佛都要做到身、口、意的皈依。当然，这不是三皈依，三皈依的内容是:皈依佛、皈依法、皈依僧。

    颠倒外道乘，印度原来在佛祖时期，就有六师及九十六种外道，细分下来，甚至有三百六十种。其实，这也只是当时的虚数，就是比较多类的意思。法露师讲，抛开其它宗教与迷信不说，仅就近代，一切颠倒虚妄之哲学思想信仰崇拜，都属于外道。

    《大般若经》曰:“何等名出世间法四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门；三无漏根，未知欲知根、知根、知已根；三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；明、解脱、念、慧、正忆；八背舍，何等八内有色相外观色，是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍，身作证，是三背舍；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。

    九次第定，何等九离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅；离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅；断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处；过一切无边虚空处，入一切无边识处；过一切无边识处，入无所有处；过一切无所有处，入非有想非无想处；过一切非有想非无想处，入灭受想定。复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法”。

    “何等名出世间法四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门；三无漏根，未知欲知根、知根、知已根；三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；明、解脱、念、慧、正忆”。

    一者、四念初。（1）观身不净；（2）观受是苦；（3）观心无常；（4）观法无我。

    二者、四正勤。（1）为除断已生之恶，而勤精进。（2）为使未生之恶不生，而勤精进。（3）为使未生之善能生，而勤精进。（4）为使已生之善能更增长，而勤精进。

    三者、四如意足。（1）欲如意足；（2）精进如意足；（3）心如意足；（4）思惟如意足。

    四者、五根。（1）信根；（2）精进根；（3）念根；（4）定根；（5）慧根。

    五者、五力。（1）信力；（2）精进力；（3）念力（4）定力；（5）慧力。

    六者、七觉分。（1）择法菩提分；（2）精进菩提分；（3）喜菩提分；（4）轻安菩提分；（5）念菩提分；（6）定菩提分；（7）舍菩提分。

    七者、八胜道分。（1）正见；（2）正思惟；（3）正语；（4）正业；（5）正命；（6）正精进；（7）正念；（8）正定。

    八者、三解脱门。空解脱门；无相解脱门；无作解脱门。

    九者、三无漏根。未知欲知根；知根；知已根。又称:未知当知根；已知根；具知根。（1）若诸学者于诸圣谛未已现观未得圣果。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为未知当知根。（2）若诸学者于诸圣谛。已得现观已得圣果。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为已知根。（3）谓诸无学者。若阿罗汉、若独觉、若诸菩萨已住十地。若诸如来应正等觉。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为具知根。如是三根。若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

    十者、三三昧，（1）有觉有观三昧。若离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入初静虑具足住，是为有觉有观三昧。（2）无觉有观三昧。若初静虑第二静虑中间定，是为无觉有观三昧。（3）无觉无观三昧。若第二静虑乃至非想非非想处，是为无觉无观三昧。如是三三昧，若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

    十一者、明、解脱、念、慧、正忆。（1）明者，三明；（2）解脱者，有为解脱，无为解脱。（3）念者，十念。（4）慧者，十一智慧；（5）正忆者，随诸法实相观；如随身法观一切善法之本。

    十二者、八背舍。（1）内有色相外观色，是初背舍；（2）内无色相外观色，是二背舍；（3）净背舍，身作证，是三背舍；（4）过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；（5）过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；（6）过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；（7）过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；（8）过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。

    十三者、九次第定。（1）离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；（2）灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅；（3）离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅；（4）断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；（5）过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处；（6）过一切无边虚空处，入一切无边识处；（7）过一切无边识处，入无所有处；（8）过一切无所有处，入非有想非无想处；（9）过一切非有想非无想处，入灭受想定。

    复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。

    龙树菩萨曰:“复次，八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法，如先义中广说。

    是四念处等，一心为道故。又八背舍、九次第定等，凡夫所不得，名为出世间法。

    念、慧、正忆，虽有二种，世间、出世间，此中所说为出世间法。

    有漏法者，五众等四禅、四无色定。

    无漏法者，非世间，是四念处，乃至十八不共法。

    有为法略说三相，所谓生、住、灭。

    三界系及四念处，乃至十八不共法，虽为无为法，以作法故，是为有为法。

    与有为相违，是无为法。

    复次，灭三毒等诸烦恼、五众等不次第相续，如、法相、法性、法住、实际等，是名无为法”。

    上述三十七道品，及三解脱门、三三昧等等，乃至佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。所有这些出世间法，都必须以“发起相续菩提心”为根本！二乘行者虽发出离心即二乘菩提心，能成就出离分段生死的“有余涅槃”！只有大乘无上菩提心相续具足者，才是真正的大乘行者！才能成就大乘果位！如“往生诸佛如来清净国土”；乃至成就“菩萨果位”、“如来无余涅槃”！

    不论“世间善法”或“出世间法”，都是“法相”！都是“方便”！修行“出世间法”，二乘行者必须通达“无我相”，不舍方便，才能真实趣入“有余涅槃”！大乘行者必须发起无上菩提心，通达“第一义谛”之“空性正见”，不舍方便，才能趣入“无余涅槃”！

    这一大堆理论，如果不是课前预习，再加上课后复习，以及与同修讨论，根本无法消化。我过去一直以为，自己的知识，还算是比较广泛，但今天看来，与专业人士相比，简直差距太远。

    过去有一个说法，不要用你的爱好，挑战人家吃饭的本事。这就是说专业与业余的巨大差距。当年，陈景润证明了哥德巴赫猜想，好像只证明



第四百六十章 比喻最有效
    下定义不如打比方，对于在白天听法的众人来说，水平参差不齐，理解佛理当然也很难做到人人都有收获。于是，法师在晚上讲系统的经典和理论，白天，就通过宣扬《杂譬喻经》，来让初学者入门。

    持斋喻。从前有四姓人家，请佛吃饭。当时有一人卖牛奶，大姓人家留他吃饭。这个人受教守戒不吃，只是留下听讲经。他回家后，妻子对他说:“我从早上就等你，现在还未吃饭。”强让丈夫吃饭，破坏他斋戒的心愿。虽然这样，他还是得善报:七次转生天上，七次转生人间。

    法师说:“一日修持斋戒，可得到六十万年的口粮。另外还有五种福分:一是少生疾病，二是身体平安，三是少淫意，四是少睡卧，五是能转生天上，而且能识解前世的所作所为。”

    道逢淫女喻。佛和比丘众僧应邀赴斋，有一沙门与一沙弥后到。他们在路上遇到一个淫女人，拽住了沙门。沙门与她发生了淫事，淫欲满足之后来到施饭人家。佛呼唤沙弥:“你到须弥山下取甘泉来。”沙弥已得道，便挑钵在身前，合十行礼后退下。不一会儿，把水取回来了。而他的师傅（沙门）惭愧不安，由于悔过自责，得到罗汉果位。此女前世命定是沙门的配偶。遇到配偶，了结罪孽，才悟得道法。

    年少沙门视正夫人喻。从前阿育王每日施饭给一千个罗汉。后有来一位年轻的沙门与一千僧人一起入宫。年轻的沙门坐下，上下打量宫殿，又盯着看王后。国王有些恼怒。

    吃完饭，各自离去。国王留下上座的三位高僧，问:“这个年轻人从何而来姓什么叫什么拜师何人他不是沙门，为何带他入宫，又为什么目不转睛地看王后”

    高僧回答:“这个人从天竺来，其师某某，姓某名某。智慧聪明，通晓佛经，所以把他带入宫中。端详宫殿，再往上看忉利天，这些举动并无杂念。国王您前世曾把沙土放到佛的钵中，堆得很高。现在又日日施饭给一千罗汉，所得福分不可限量啊。年轻人之所以注视王后，是因为王后在一万六千人之上，端庄美丽，无人可比；但是七日之后她的寿命将尽，应堕入地狱。人间万事无常，这才注视王后的。”