一名隐士的前半生

    “你曾经站在生活与思想的高处，所以更能够看到远处的雪峰。如




第四百九十三章 有两个疑点
    小胡的发型和着装，是很奇特的，如果你没有看惯这个少年老成的书生的话。他着长衫，戴眼科，头发短，如同一个不穿袈裟的沙弥，又像一个说相声的模样。

    不知道大理也有母系氏族的传统，反正金花们的眼神，偶尔也会给小胡飞一个的。如同我这样在内地长相算是中上的类型，反倒不如他吸引姑娘。

    年轻白净的男人，飘飘欲仙的感觉，恐怕可以用小鲜肉来形容了。当然，瞟他的金花们，大多长得腰肥体壮，小胡是不会有兴趣的。一个人，一旦建立了自我的审美观念，就会形成一个情感的封闭圈，他心中最美丽的姑娘已经走了，除却巫山不是云。

    但我们在街上，万老师偶尔会拿这事开玩笑。“小胡，爱情满街走，你心不留痕。”

    小胡惨淡地一笑:“万老师，你作诗吗”

    我继续引用那句老话:“酸，酸掉最大的大牙！”大家哄笑着，该买菜买菜，该走路走路。

    我们一天只吃一顿，所以多用来闲聊。当然，我们必须抓紧时间，过几天进了庙子，就没有什么说话的机会了。按万老师的说法:“我们要聊到吐，让厌烦说话成为我们下意识的反应，为下步禁语的戒律，作准备。”

    小胡假装干呕了一下，算是对他的回应。

    “我们应该深入探讨一个关键问题，学佛，是否是走向追求道的正确路径”万老师这个主题，是继续前面的探讨而来的。最开始，我们探讨的结论是，人脑可以对绝对真理进行模拟。佛学，是否可以开发出这种功能。这是实现路径问题，好比是行动方向。

    毛爷爷说，路线问题，是革命的最大问题。我们都明白，一旦全心投入佛学，几乎是对自我进行革命。

    要想人不死，除非死个人。

    “好吧，我说说我的一个疑问。我在近几年参禅过程中，发现，这种认识和训练的方法，所得到的印象，有点如同启发梦境中的潜意识。”

    他的意思是，参禅过程中所产生的一切感悟，有可能是梦境。如果是这样的话，那么，禅本身，就相当不可靠了。

    “我怀疑的理由有两点。先说第一点，就是佛教中，对世俗世界与出世境界的对比，它总说，我们生活在梦里，把现实生活比喻为梦，为假。把禅态比喻为实相，为真。这不是把我们平时的认识颠倒过来吗这不仅与佛教的理论相符合，更与我们日常的经验相背离。那么，我们再颠倒一下，如果现实生活中是真的，那么，禅态意识，岂不就是梦境”

    这如同一个硬币的两面，是反是正，只是你定义不同而已。如果你认为现实是真，禅就是梦，反之亦然。这种文字游戏与状态对比，有什么实在的意义呢

    “你这个问题很哲学”庄老师肯定到:“影子与身体，哪个为真呢只要有阳光，它们总是成对存在。况且，这种成对存在的东西，只要承认假就得承认真，它就在那里，永远没有离开，还需要我们追求什么呢比如，你无法追求你晚上梦见什么，还是不做梦，这本就是生命意识中的一种现象，你不学佛，它也存在，学佛，它也就那样，有什么意义，让我们苦苦追求呢这个疑问有道理。”

    我补充到:“我听说一个说法，也许是佛教为这种哲学悖论打的补丁，说真妄不二，没有真，就没有妄存在。哲学上虽然讲得通，但是，实践中，如何把握呢”

    “庄老师，你说得更深了”小胡说到:“我还没来得及说实践上的事。闪舞www仅就理论上说，庄子梦蝶的故事，也是对这个东西的疑问。我个人的生会，我过去单相思，就像是自己跟自己做了个梦，假如那是假的，但感受却如此真切。今天学佛如果是真的，但总觉得虚得很，有梦的飘浮状态。尤其是在打坐时，总觉得世界假了，我自己也假了，这如果是个幻觉，我是不是上了催眠术的当”

    把参禅打坐当成自我催眠，我还是第一次听到这种比喻。

    “你们仔细想想，我们前几天分析了做梦的状态。这不仅是弗洛伊德的成果，也是大量心理学研究的共识。人们做梦，有两个机制。第一个机制，就是潜意识机制，此时，做梦只是为了满足自己潜藏的愿望。如同我们打坐，只是为了满足将自己与世界全部虚幻化的愿望，满足超凡入圣的愿望。也许，我们会梦到菩萨，会梦到金光，那也只是满足自己的想象，也与梦境类似。”

    我问到:“第二个机制，恐怕就是审查机制吧”

    “对的，审查机制，是残存理智对自己不道德不清洁的，进行变异，改变梦境的基本状态。这种审查机制的作用，让我们梦境变得不纯粹，难以直观分析。但是，参禅的时候，师父们总让我们放弃审查机制，以直心面对自己。甚至放弃自我意识，所谓的无我。或许是让潜意识直接坦露的一种办法。审查机制放弃了，我们想有神仙出现，果真就有神仙出现了，想有菩萨放光，菩萨就在梦里放光。所谓禅境，如果是这样，那就是梦，那就是假，对不对”

    实践中，确实有这个过程。如果这个过程就这么简单，那根催眠术，没什么区别。

    催眠术中，有几个要点。第一个要点，是要让你绝对信任催眠师，这就像佛教里一样，要你绝对相信因果、相信上师、相信菩萨。

    第二要点，就是让你绝对放松，不要自我控制。忘记你的身份与禁忌，忘记你的羞耻与拘谨，完全放开自己。这与参禅时要求你无我，要求不去判断，也相类似。

    “如果是那样的话，我们追求的，只不过是个梦境，但是不对啊历史上这么多高人，都走上了学佛的道路，他们没明白过来吗”万老师的问题，也是值得深思的。

    中国人对梦的注意与研究，已经有几千年的历史了，伟大的读书人们，天才辈出，肯定思考与对比过梦境与现实的关系。幻觉与实相的区别，所有聪明的圣人们，都应该反思过。如果仅凭几个梦境，就可以让这些智者，上当，那也太小瞧我们的祖先了。

    关于愿望的达成，我们历史上都有邯郸梦、黄粱梦的说法，大家都把它当笑话，不会当成追求的目标。

    关于宏大虚幻的景象，也会怀疑那是否为真。当年，绝世聪明的玄奘大师，在沙漠是缺水迷路，又遇上了沙尘暴，大概已经走入绝境。他此时，按愿望来说，只有相信世上真有菩萨了。于是，在他打坐念经之时，禅境中就出现了观音菩萨的幻像。

    他当时的记载是很清楚的。他当时就在内心中问菩萨，如果你安排我来取经，为什么要在此地让我丧身，如果你没有安排我取经，我为什么走到这里来他的怀疑精神一直就有，他不是迷信的傻瓜。

    禅境中，幻觉或者奇迹出现了。对于大师这种九死一生的人来说，临死前出现幻觉，肯定是知道的。他估计当时也不肯定那是幻觉还是奇迹，反正，观音菩萨在脑海里出现了。以他的聪明与严谨的思辨能力，当然不可能随便相信。

    但接下来的事实，却让他不得不产生极大的宗教热情。他的马，居然就在近处，找到了水源，他不仅喝够了水，还洗了一个澡。

    也许，他相信佛，是因为奇迹，或者说是生死关头幻象与事实的巧合。但这无法解释，如此众多的成就者，他们都被幻象迷惑了

    “万老师反问得有理，我想，古人也不会那么简单。你这一问，让我想起参禅过程中，有一个要点。就是要无我，这是与梦境的区别。”

    “对啊，所有梦里，都有我，不是我在参与，就是我在观察，更重要的元素是，我的情绪以及我看到的画面。”我也是零碎地学过几天心理学的，我继续说到:“往往，被催眠的人，最后醒来叙述梦境时，最清楚记得当时自己的情绪，或者自己观察到的画面。但禅境中，师父的要求，是要求我们不要随情绪起伏，不要贪求那些伟大或者丑恶的画面。如果按这样说，那是不是，在参禅中，师父们要求我们必须有意避免自己进入梦境状态呢”

    有意要求避免，就说明，真正的禅境，根本不是梦境。

    “对，庄老师说得有道理。”万老师接着说到:“抛弃情绪等于就抛弃了自我，抛弃画面就等于抛弃现实。因为所有画面都是对现实的记忆或者扭曲。我们不能说，抛弃现实的东西，就是梦，就是假。也不能说，抛弃自我的东西，就没有意义。是不是有点绕”

    确实有点绕。现实与梦境如果是对比存在的话，我们习惯上把抛弃现实的东西，就当成梦当成假。与自我有关的东西才会有意义，这在哲学上是公理，但抛弃自我后，意义在哪里呢难道，佛教所追求的终极真理，就是没有意义这个理论，好像说不通。

    万老师，会在推理中，单纯纠缠于概念分析之中，已经离现实越来越远了。

    但是，逻辑的力量，有时就有这么超越。相对论就是个思想实验，当时根本在现实中无法想象与体会。但后来的科学发展，才证明了，它是对的。

    西方哲学有一个词叫:“超验”，就是超越实际体验的意思。黑格尔所说最高真理叫“理念”，这个理念有超验的性质。儒家思想也说过绝对道的超验特点:百姓日用而不知。

    “好吧，第一个问题，已经解决了一半。”小胡说到:“既然梦与禅境有如此之多的不同点，那么，可以肯定，禅境不是梦。”

    他归纳了不同的特点:产生方式不同、反映重点不同、价值取舍不同。最后他说到:“醒与睡



第四百九十四章 神通无用吗
    “神通真的无用吗”这个话题是小胡发起的。与万老师不同，他平时都是应对话题，自己主动发起的，很少。

    应对与主动发起，在心理冲动的机制上是完全不一样的，这不仅是态度问题，也是认识问题和实践问题。

    我在部队时，指导员分配任务时，喜欢说些明白话。他给骨干开会布置任务时，总要把任务分为三个等级。对付、应付和应对。

    在他的语言体系中，最低的态度是对付，就是差不多就行了的意思。或者说只做做表面文章，表示我干过，有过行为，就点到为止了。如果拿散打比赛来看，应付，差不就就是比划一两招，根本不接触人，几个姿势交换一下，看看对方的速度与力量，高下就分出来，比赛就算结束了。

    所谓君子动手不动口，那是你没到急的时候。如果真急了，是要拼命的。不急的事，不重要的事，有时一个眼神就可以对付了。

    更高一层次的，是应付，就是不得不做，做到基本效果就可以。记得指导员当年一件趣事，当年他的夫人来队探亲，我们发现，平时晚上不刷牙的他，晚上居然刷牙起来了。我们惊奇的眼光，让他不得不应付我们的疑问，作了解释。“应付你嫂子，结过婚的人，了解。”

    在我们的哄笑声中，他迅速结束了刷牙的进程。这可真是应付，反正嘴里没臭味，就算过关了。

    如果拿散打比赛来比喻，如果碰上正式比赛，有裁判，算积分，淘汰赛，那你得追求效果。当然，如果对方比你实力差一大截，你只需要打对方打倒就行。不追求事先准备事后复盘，也不需要比赛前的针对性训练。这种事，不值得浪费你的热情与精力，这是应付。

    如果指导员给班长下达应对的指令，班长就一定会让我们保持高度紧张状态，这是主动要把事情做好的指令。打起精神，发挥主观能动性，有一种临战状态。

    按小胡的习惯，他是不主动发起话题的。一旦发起，就是要解决真问题。这个问题对于他来说，非常重要，所以必须严肃对待。

    我说到:“前面我们分析，神通没有那么大作用。这是指个人神通对社会的改变。但是，它至少有一个作用，证明佛教中，有不同寻常的东西，对不对”

    小胡正在思考中，没有作出反应。当然，我的话也许不够严谨。万老师补充到:“如果神通能够证明佛教的不同寻常，那得需要两个条件。第一，这种神通只能是佛教独有的。第二，这种神通通过佛教的修习，别人也可以重复出现。”

    小胡此时抬起了头，说到:“把你两个的判断结合起来看，是那么回事。”

    他摆弄着手里的茶杯，这是个空杯子，我们喝茶已经有一会了，他还没给自己加茶水，说明，他陷入这个问题，已经很专注，有很长时间了。

    他不是问着玩的。

    “按这样看来，哪些神通，符合这几个标准呢”他问到:“既要是独特的，又要可重复的。”

    这其实是科学思维带给我们的启示。如果不独特，其他门派也有类似的功能，那就不是佛教特有的，就不能带着宗教的特殊性，无法证明佛教的不同寻常。

    比如，一个练习佛学的人，能够变魔术，不能证明什么，因为许多正常人经过魔术训练，都可以。如果说一个人跳得很高，他恰好是和尚，也不能证明佛学能够帮助人练成轻功，因为跳高运动员也可以。

    我想到少林寺，以武术出名。但是，这种武术，是佛学修为的结果吗不见得。北京什刹海武校和山东宋江武校，还培养出许多全国武术冠军呢。有人说，少林寺注重实战，硬功夫，那更不能说明佛教的作用。历史上，董海川与杜心武，都不是和尚。最早进行的类似于实战的散打比赛，四川青城山道士，也教出许多著名的好手。

    有些神通，必须是普通人不能具备的，而佛门中独特产生的，才能把功劳记在佛学的账上。

    还有，可重复性。现代科学最重要的特征，是可重复性检验，就是可以证伪。如果你说你这个独特的方法，可以让人耳朵认字，算是一种特异功能。那么问题来了，第一，你的耳朵是否真的能够认字，你得经得起反复检验。第二，你耳朵认字的功能即使有，是你先天就有的功能呢还是后天训练的结果。

    如果是后天训练的结果，你把你的训练方法告诉别人，别人是否能够重复出这种结果。比如，在佛教中，是不是有另外的和尚，也产生了类似的神通。

    我补充到:“或许还有第三点，就是如果真有佛门人士有神通，这种神通的机理是否与佛学的基本原则自洽。是否是经典所记载的类型。如果与基础理论矛盾，那估计也不是佛学的东西。”

    小胡用茶杯敲了敲桌子，然后给自己续了一杯茶水。“否定的边界，你们已经说得详细了。但是，肯定的内容，恐怕才是重点吧”

    对啊，没有建设性的话题，我们还是不要浪费时间了。我们对待事物，找毛病是一方面，但要提出肯定的建议，才是最有价值的。

    许多人抱怨自己的境遇，他不是在找办法，而是在推责任。抱怨社会不会，抱怨条件不好，抱怨命运不行，总之，不责怪自己的努力与方向。这种人，充满负能量，根本不可以作朋友。

    首先，你得有找到自己努力方向的动力，想自我改变的想法，才是改变的第一步。你得有什么些建议或者改变，这才有建设性。

    最穷的人，如果只是埋怨社会和他人，那他就是个垃圾。但是，他只要行动起来，哪怕捡垃圾卖钱，那他就会改变自己的状态，他为人类垃圾分类作出了贡献，他劳动后得到报酬，他开始了命运的建设性行为。

    “我觉得，有几种神通，好像比较符合上面的特点。当然，我也是听说，或者从书上看到的。比如西藏密教中的虹化，这个东西多次出现，与教义也相符合。并且，其他门派的宗教也好、世俗世界的人也好，都没有这种现象。”

    我虽然对西藏密教知之甚少，但也听说过虹化这回事。比如最彻底的宗喀巴大师，去世后，遗体突然化为不见了，据说还变了鲜花或者虹光树叶什么的。这只是经典记载，不太可考。

    还有记载白教大师密勒日巴，去世后，也产生了虹化现象。天空出现虹光，遗体突然缩小，如同婴儿般大小，只有头没有缩小，这种现象，在他的后辈中，反复出现。

    同样是他教派:白教，正宗叫法应该叫噶嘛噶举派，著名的近代高僧贡嘎上师，他是近代历史的著名人物，爱国爱教人士，他的经历是难以造假的，因为，他去世时，已经是今天的共和国了。唯物主义当政的时代，他有任何造假的可能，都会被当场否定。