一名隐士的前半生

    鬼谷子，这个人很神秘，是否存在都不确定。但好多人，自称是他徒弟。比如军事家孙膑与庞涓，还有纵横家苏秦与张仪。

    他留下一本书，后人称之为《鬼谷子》，不知道是不是他本人写的，或者是后人伪托。反正，里面有一段说话的技巧。照我看来，他不仅是语言学家，更是心理学家。

    他在摩意一章中，就说明如何揣摩别人的心意，投其所好，然后达到自己的目的。如何让别人暴露自己最真实的感情呢

    他搞了几种话术。如对方廉洁，则说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情。如对方贪婪，则说以财物，此人必喜，喜，必泄其情。

    语言试探，还与对方地位处境有关。他举例说明。与智者言，依博。也就是，跟聪明的人说话，你就尽量展示见闻的广博。为什么，如果你讲专业，话题太集中，对方是专家，你就露怯了。把话题范围搞大，对方总有知识盲点，他才因好奇而听你的说法。

    万老师讲感情，与学心理学的聪明人小胡谈话。当然不能纠结到心理专业上去，于是，他杂交了许多哲学的社会的历史的中外的音乐的诗歌的，总之，显示出广博的状态，取得人家对话题的尊重。

    与博者言，依辨。对于见闻广博的人，就要严谨的辩论限制话题的展开，话题一旦撒开，两个天马行空的人，有可能离题万里。万老师之所以与小胡比是广博的，只不过年纪大些，经验多些，见闻广些而已。在我面前，他的广博就不太占优势。

    于是，他哲学上思辨与逻辑，就成了与我探讨的话题。他是一个很会在话题上保持主导能力的人。

    同样，与辨者言，依要。就是说重点，不绕弯。与贵者言，依势，讲清楚大趋势，贵者是掌控引领趋势的权势之人，这正是他们关心的话题。与富者言，依高。富者物质追求不迫切，精神上追求高尚或者社会上追求等级上升，都是依高的说法。与贫者言，依利，结合着他最关心的利益而言，最打动他的心。与贱者言，依谦。一个日常被人看不起的人，你尊重他，你在他面前保持出谦卑的样子，这种难得的精神收获，他会言听计从的。

    这所谓的话术，就是心理之术。发现别人的心理爱好，并投其所好，让人顺着你的思路思考，得到你想要的结果。苏秦张仪凭这功夫，进入了人生的巅峰。

    每个人都有心理保护机制，小胡自己的事，如果他自己不主动说出来，旁人不能挑明它。这是尊重，也是人与人心理上的安全距离。

    不仅是心理上，也有身体上的安全距离。有人做过测试，结论是，正常人之间的安全距离，大约是半米左右。大概原因有几点。第一，这个距离上，你的声音与热量我都能够感受得到，你的情绪我也能觉察到变化，你就是想跑，我也能够第一反应时间里，拉住你的衣袖。也就是，作为交流的互动的双方，近得合理。

    第二个原因，大概属于远得安全。要知道，这个距离，不会被对方下意识的挥手或者踢腿所伤。跟老婆睡过的人都明白，两人靠得太近，恶梦中的挥手动肘，会无意识地伤害到对方。

    当然，理由估计不充分，也有点猜测性质。可能性是存在的，必然性，没有实锤。

    “情感除了与需求有关，还与什么有关呢”我问这个问题时，联想到了我的战友，王班长，这个人传授给我的人生经验，家庭匹配论，就是需求主导的情感婚姻类型。对于需求与供给，学经济学，也已经很熟悉了。

    “与本能有关，我所说的本能，是综合性的。生理进化与心理事件，综合起来，给你影响最大的事件，积淀为你的本能，这种本能产生直观的情绪反应，就决定你的情感类型与强烈程度了。”

    万老师这段话有点像心理学了，我把目光转向了小胡。他解释到:“万老师所说，在心理学上也是承认的。生理本能这种事，进化留给我们的，是基础的情感底色。比如恐惧，是规避危险的情感反应，刺激我们的肾上腺素，提高血清浓度，让我们在紧张的状态下，提高应对危险的能力和速度，紧张感、压迫感、逃避感、厌恶感，都与恐惧有关。”

    小胡已经说得有点专业了。我问到:“不是还有社会因素吗”

    万老师接过话来:“比如你相当讨厌一个人，尽管这个人是第一次接触，没有恶意的举动，你仅凭第一印象，就讨厌他，为什么”

    这种情况，倒是经常发生。有一种人，哪怕根本没接触过，只要第一眼看到他，就觉得不舒服。

    “那是因为曾经有一个特点，与当年曾经带给你此类情感的人，相似。比如，你小时候最讨厌的人最害怕的人，他的长相或者体味或者表情，某一方面特别相似。这个人到来，勾起了你这种不愉快的回忆，你本能地排斥。与之相似，有的人面对场景，也有此类的负面情感发生。比如幽居恐惧症，密集恐惧症，恐高症等，也许与过去的害怕的经历有关，相似性提醒你，要及时避开，不然，有危险。”

    所以，我们的情感，并不是凭空而来的，而是因为长期的生理与心理积累而来。一年被蛇咬，十年怕井绳。

    “那一见钟情，也是类似的反应了”我问这话时，用余光瞄了小胡一眼，他倒没什么明显的反应。

    “当然，对方勾起了你多年沉在心底最美好的想象。这一点，小胡估计更熟悉。”这事不能细讲，小胡并没有接他的话茬。

    比如有恋母情绪的男生，母亲的某个特点曾经让他依恋。他会把自己的爱好，不自觉地投射到遇到的女生。或者长相或者体味或者笑容或者声音，当这种事发生了，钟情，以迅雷不及掩耳之势，盗得你情感的铃声。

    情绪反应的速度之快，连你自己都无法觉察。这是直觉的特征，更能够主宰你的行为与判断。有一个心理学规律，当一堆男女在一起活动，大家都因为某事开心大笑时，你会在第一时间，不自觉地首先去看，你最喜欢的那个人。

    你最放松和兴奋之时，你想看到对方最美的一面。

    因为爱情这种感情，有直觉的特点，直接面对生理和心理的冲动，精神身体双丰收，所以力量最为猛烈。六世**，作为圣者与高僧，也抵挡不住。“世间难得双全法，不负如来不负卿。”

    年轻人的信仰，最主要的，是爱情。

    小胡这个信仰被摧毁后，他急切地要找一个新的信仰，来填补自己的内心。这种情感，有一种向死而生的决绝，所以，他听的音乐很是贴切:神圣的战争。

    战争是要有必死的决心，神圣，是赋予死亡以意义。给死亡以意义的活动，最常见的，是宗教。

    历史上，很多人出家，都是因为感情受到巨大挫折后的行为。但这种病急乱投医的行为，究竟有多少合理性，还值得警惕。是不是，无情入佛门，更容易成就呢

    我问到:“咱们回到大问题，感情如此干扰理智，是不是应该尽量减小它的影响呢”

    “你凭什么那么大胆敢于否定感情的积极意义”庄老师此时说话虽然声音不高，也没拍桌子，但明显看出，他是相当严肃的。

    “人类的理智，才发展多少年以历史检验论来看，最漫长的进化史，感情才是起主要作用的意识形态。如果没有基本感情，不要说人类社会不会存在紧密连接，就是人类的生存，都要打上问号，怎么可




第四百九十九章 情感之迷五
    “庄老师，你说到菩萨这个话题了，总感觉太大。况且，你所说的情感，都是广义上的大情感，是你的哲学传统吗”

    我一问完，小胡也跟着玩笑到:“大而无当，玄之又玄，可能是他专业禀赋吧。”

    “我可以当你们是在赞扬我吗”万老师居然回避了我们嘲笑他的意思，仿佛有点厚颜无耻。

    “对，你们肯定是在赞扬我，赞扬我的专业精神，赞扬我的广阔视野，以及唐吉诃德式的无畏气概。”表扬与自我表扬相结合，万老师这皮调得，油光水滑的。

    随后，他继续拿出他严肃的气质，用一种显示力量的低频音，进行自说自话式的布道:“一事不知，儒者之耻。虽然世道变坏人心不古，热力学第二定律告诫我们，世界终归走向混乱，但我也要凭向死而生的决心，总结出是似而非的规律来。减熵的事，能不大么”

    他嘴里冒出一大堆圣贤与科学的词，仿佛在与心中的外星人对话，也仿佛与平行宇宙沟通。并且孔乙已的腔调，让整个屋子，充满了快乐的气氛。

    小胡高声问到:“万老师，看你的样子，已经涉及了艺术与物理学，要成大师了吗据说，中国历史上，五百年出一个教主，莫非，你就是那个人”

    此时万老师表现出羞涩与怯懦:“我没说我是教主，我只是个学者，学者的气概和能力，并不需要对等。”随后，他又说了物质与精神、理智与情感、宗教与科学、宏观与微观，一大堆我们听不太明白的呓语，演活了一个已经脱贫的孔乙已，把我们笑得前仰后合。

    “万老师，你有表演天赋呢。”我也高声说到。

    “人生如戏，全靠演技。互为观众，心是主题。”当他说完这言简意赅的纲领性发言后，左手用力一挥，并在左前方定格，目光随着手掌的方向向前延伸，如同遥望虚空，所指之处毫无障碍，太虚之境，进入我们的想象。

    能够在意象中，斩掉实际的厨房，这就是舞台效果。他手所指的地方，是厨房的门框。

    我脑海里，出现了中央音乐学院某位老师的新锐作品，如果不是《威风凛凛》，那肯定就叫《酒狂》。反正，急躁的旋律如同乱码，把观众搞懵，把乐手搞忙。

    “表演怎么样”万老师对我们挤眼神，我们还没反应过过。他看到我们意犹未尽，又继续搞了个尾声。他突然将双手伸向我们，十指微屈作攫取状，青筋暴露显示出迫切的力量。他大声向我们喊到:“给我吧！因为我需要！给我吧！因为我形将枯槁！”

    定格，微红的眼神，如同临死的渴望，直勾勾地盯着我们，让我鸡皮暴起。

    我听懂了他这最后一句话，好像有一个短期活跃后来消失的小说家，名字叫何申的。真名是什么，我没兴趣了解。他在一篇小说里，描写了一个活在自已世界里的知识分子，充满了表达的**，以索取之名，盼望知音。

    这是最后的表达，万老师的表演相当震撼。我压抑着激动，等小胡的情感酝酿。小胡好像也反应过来了，好像要做动作了。人与人之间心灵的沟通如同光速之快，根本不需要约定，我们的时间差距几乎难以觉察，我们同时拍响了桌子，沸腾，然后是三人一起，拍桌跺腿般，沸腾。

    我们笑得肚痛，稍微缓解一点。万老师又急促地拍桌子:“快快快，夸我，快快快，点评！”

    “超视距打击，太空蒙太奇，黑色幽默消解卑鄙的孤独，红色眼神映亮贪婪的鬼魂。”我也以诗歌混搭的形式，把局面搞复杂。

    小胡看到我的风格，好久没有疯狂过的激情，终于得到天才般的爆发。“于无声处听惊雷，大地没有回答。旷野之中窜猛兽，绵羊初生不怕。无知者无畏，无耻者无敌。”

    我们感受到，卑鄙的戏剧，居然这样好玩。

    “小庄是屁精，小胡很精辟。”万老师总结到:“小庄只是表扬我的功能，小胡却看到我的内心。”

    我表示不服:“为什么我的新名词不够震撼吗”

    “不，你不够批判。哲学家需要批判，是与上帝作对的人。人类一思考，上帝就发笑。但是，这是上帝的错，不怪我们。他造人时，怎么造出了人类思考的功能。他给自己上了套，创造了自己的敌人。所以说，上帝是愚蠢的，此事。可见一斑。”

    我赶紧批判到:“把自己代表人类，并且与上帝拉关系，你真不要脸。”

    “这就对了，批判是思想的最强武器。你学得很快，不得不说，你是个聪明人。生活总是不如意，崇高伴随着滑稽，所以，最好的舞台效果，总是崇高与滑稽的结合，如同我刚才一样，形成一个闹剧的人生。”

    这概念转移得，跨度太大。好在不需要思考内涵，只达到搞笑的结果就够了。但是，当时，他充满激情的表演与我们进入疯狂的观看，难道不说明一些问题吗

    不正说明，这个世界的荒诞性质或者说不真实的现状不正说明，人生如戏跟人生如梦的区别吗

    人生如梦，那是因为没有主动创造，没有把握想象，甚至没有自我关照的批判。但人生如戏就不同了，你是主动在塑造角色，观众与你，沟通着哪怕是没有逻辑违背事实的感情。

    感情，是戏剧的灵魂，是人生的主线。

    在刚才万老师的表演中，在我们观看中，因为真实的情感，所以，肯定包含着某种真实的事实成分。我们从那情绪中恢复过来后，进入了短暂的沉默，在思考神经质状态下，有哪些合理的部分。

    我问到:“万老师，一个哲学家，给我们讲了两天艺术与情感，并且用表演的方式撩拨我们达到你期望的效果。请问，你是如何作出如此巨大的转变的”

    万老师正在喝茶缓气，小胡的问题就接着来了。“难道，你二重人格的特点，如此鲜明”

    “古代的哲学家，掌握了逻辑学过后，就以为自己能够解释这个世界了。其实不然。第一，解释世界，是所有科学甚至宗教都在做的事。第二，逻辑这工具，科学也在用，用得比我们还要好，甚至发展到数学思维的程度。如果哲学家固守原来的话题范围，进行内卷化的发展，必然进入故纸堆，离现实越来越远。”

    “所以呢”小胡继续问到。

    “所以，不需要再在古人的框架内增加内涵了，必须走出去，扩充它的外延。并且，借鉴数学思维的方式，更新哲学的研究方式。我对艺术的好奇，对情感的研究，甚至对自然科学的了解，都是这个目的。”

    他晃了晃手中的茶杯，身体慢慢向靠背上一倒，做出气定神闲的样子:“中国人，不管搞什么学问，都或多或少地受到传统思想的影响。我就经常想到儒家的一句话:一事不知，儒者之耻。圣人对自己要求如此之高，我们不能忘记他们的教导。前面，我虽然很气愤，但回想起来，也不是没道理。原来我说过，世道变坏，是从鄙视文科生开始的。因为丧失情怀的科学，容易让社会迷失方向。但回过头一想，你凭什么说，自然科学就没有情怀了呢我虽然不能做自然科学的精通者，起码我要做知道者吧”

    “知道者，也不容易，毕竟，科学知识如此丰富，隔行如隔山。”小胡这方面体会很深，毕竟，他是有专业背景的人。

    “不，我只了解他们的思维方式，他们与哲学有关的理论成果。毕竟，我们的起点都是逻辑，而且，我数学思维的能力，也不算坏，大概的了解，还是做得到的。”

    我问到:“你能不能举个例”

    “当然，生与死，这是哲学的主题之一。当然，研究并且解释它的，还有宗教，也有医学。宗教搞个灵魂说，没证据。医学讲人形俱灭，只说结果，让人不舒服。但最近物理学，我是说理论物理学，有与哲学思想方法合流的趋势。比如，热力学第二定律，我刚才已经说过，关于熵增的概念。”

    这我倒是没听说过。我只知道，熵这个物理概念，表示事物内部的混乱程度。它出现快一百年了，它对改变人类世界观，有着巨大的影响。最早影响的，体现在小说上。荒诞文学的发展，就与这个物理概念有关。

    国外的荒诞文学，更多地是说世界本身是荒诞的。而中国的所谓荒诞文学，大致上只能归于社会、政治话题。所以，在中国，也最多发展到黑色幽默的程度。

    比如王小波以及葛优的作品中，以正经的态度说胡话，就算是黑色幽默。“笑什么严肃点！我们正打劫呢！”

    普通中国人，根本来不及思考死后的原因及结果，因为还没活好呢。况且，从诸子百家以来，神就从意识中退后了，人本身，树立到与天地并列的高度。我们只追求活好，故意回避死亡的存在，所以，不太需要那种生死哲学的宏大主题。

    “未知生，焉知死”孔子早就定了调。

    真的不需要终极思考吗不一定。毕竟，死亡是不可避免的现实。中国打倒了神，也不真信神。如何解释和对待死亡呢求助于科学与艺术吧，毕竟思维的超越性，给了人们希望。