一名隐士的前半生

    “按热力学第二定律，宇宙自产生以来，最强的趋势是，世界的熵值是始终增加的。也就是说，事物应该是越来越混乱的。但是，我们看所有的生命，其实是秩序的表达。每一个生命体，是一个按精巧秩序构成的，当这个秩序越来越混乱，死亡就不可避免。”

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第五百章 生命智慧一
    老来还小的事例，激发了我们更多的说明。我们讨论了，大马哈鱼的回溯产仔行为，还说到落叶归根。

    人与这些动物一样，都有一种简化的生命循环。无论活着时的运动多么复杂，但死亡来临前，总想回到初生时的状态。如同游回出生地的鱼儿，如同想回老家的临死的人。

    “我们这帮文科生，偷窃理科生的成果，想投机取巧打败他们，有点垂死挣扎的意味，但是，在科学走向混乱分岔的当口，我们要做最后的斗争。”

    万老师有如学术斗士，想捍卫哲学的尊严。怪不得，他前面把自己比喻为唐吉诃德，提一把逻辑的破枪，骑一匹偷来的瘦马，因为虚妄的梦想，杀向巨大的风车。

    他是真正的猛士，如果鲁迅先生的定义准确的话。

    “倒是，道家对宇宙的图像，有点回归的简单”万老师这是要我说话，他点明了，想让我通过易经提出证明。

    “我对易经不太精通，只能说是接触过。”我谦虚到。

    “那你是不想帮忙啰”

    “好吧，你逼我说，我也就说两句。道家的阴阳八卦图，是对宇宙的模拟，形式上非常简单。如果按熵值来评判，是一个低熵值模型。按理说，世界如此丰富混乱，如此大的熵值，怎么可以用如此简单低熵值模型来比拟呢人们把事物简单化的冲动，就完全对现实失真了吗”

    与其让他们问我，不如我自问自答。“不一定。这样简单的模型，的确可以解释很多现象。比如，我用八卦模型来算命就发现，虽然每个人的际遇千差万别，但类型大致上就那些种。我们头脑有这种功能，人类意识有这种能力，能够在高熵值的现实中，发现低熵值的窍门。我的预测实践证明了，这条路，是有效果的。当然模拟不是事物本身，所以有个准确率的问题。”

    我说到这里时，小胡问到:“你的实践意味着，在认识上，人类有简化或者降低熵值的能力”

    “差不多吧，我只是感觉，说不好。”我对自己的结论也不很确定，只是话赶话，说到这一块了。

    “或许有个巧合。”小胡的话马上引起了我们兴趣，他的敏锐性，况且话不多。一旦开口，就有猛料。“我们观察天体运动，或者说宇宙宏观世界，发现，我们在立体上，是螺旋前进的，我们在平面上，就是在画圈。”

    这个是个几何与投影就可以解释的模式，我们都能够理解。小胡继续:“我们貌似观察到的直线运动，包括光线，其实，是波形的，波在一定空间平面内，就是圆圈。池塘的水波与太阳的光波，向四周发散，范围越来越大力度越来越减的圆圈。是不是这样”

    万老师来神了:“关于螺旋式发展，辩证唯物论已经说明。况且，联系到生命，也有dna双螺旋结构，也就是画了两个圆圈。”

    我意识到什么了:“对啊，太极图，整体上就是个圆圈，里面的阴阳鱼，就是两个螺旋。”

    万老师一拍桌子，茶杯都差点跳起来，太用力了，他甩了甩手，估计手痛了。激动过分，主要是小胡的提示，有点猛。

    小胡说到:“也就是说，人类有能力，早在两千年以前，就有能力，在头脑中投影出宏观世界的模型。把三维的东西简化成二维的映像，太极图就是证明。”

    “对啊”万老师说到:“简化是一种减熵行为，人的意识中，有这个功能。情感中，也有这种趋向和动力。究竟是情感驱动我们简化，还是简化的意识导致我们这种情感结果，我们分析不清楚，但有一点，这种减熵行为，都产生于我们的头脑，都与情感和意识有关。这，是不是佛家所说的，智慧”

    这可是个大问题了。把情感与理**织起来，并且以减熵为特点，提炼出智慧这个概念，这是我第一次听说。

    “按这个框架，我们可以给智慧下个大致的定义了。产生于意识中，反应于情感上的，某种对世界模型的减熵性认识。”

    万老师这个概念，有点拼凑的感觉，而且非常粗陋，不能进入教科书。这个理论完善起来，还需要更多人更长时间的打磨。

    下定义的方法，主要有三个。一是从内涵上下定义，就是解释词语的主要内容。在佛法中，有的法师**，就从这个角度来讲。比如某位高僧，讲妙法莲华经，光一个妙字，就讲了九十九天。

    第二种方法，是从外延上下定义。通常用排除法，来给概念一个范围，如同画了个圈，圈子外的，就不属于这个概念。比如，什么是外国人呢你可以说，凡是不是中国人的，都叫外国人。

    第三种方法，是特征定义法，这是运用最普遍的方法，最为简洁有效。格物致知的格，就有这个意思。因为事物的独特特征很好找，从外形、功能、反应或者运动模式，都可以找到特征，所以，这种定义方式，是最便宜的。比如定义天然钻石，就可以这么说。由碳12元素组成的，自然界最硬的，带有光泽及一定透明度的，天然宝石。

    万老师这个定义，每一个判断之间缺乏逻辑区分，也没有明确的界定。内容不全，外延不清，特征不明显。所以，是粗陋的。

    但是，这种定义，可以作为我们讨论的起点，通过反复论证，趣向精确。

    我觉得，必须缩小讨论范围了，大而化之的坐而论道，得不出结果。况且，我对道家的思想，也知之甚少，必须简约起来。

    “刚才万老师所问道家思想，我在学习过程中，注意到老子有句话，仿佛是在说生命现象。这句话是这样的:归根曰静，静曰复命。我理解，刚才说的老来还小落叶归根，或者是鱼的洄游，都属于归根的生命现象。”

    万老师赶紧说到:“不仅仅是生命现象，还是一个减熵现象。”

    “对，归根曰静，好像是这个意思。安静平静，是一种稳定的减熵状态，如何达到呢通过归根的方式。最后产生什么样的后果呢静曰复命。生命可以重复出现，这给了我们希望。”

    小胡疑问到:“复命，不是还给生命吗”

    “好像没那种意思。还给生命，意味着生命继续存在。比如落叶，落到地上了，它继续成为养料，回到当年种子发芽的地方，养育着原来那棵大树。这叫复命。我是这样理解的，不知道对不对。”

    万老师此时不说话了，他好像要听听我跟小胡的辩论。果然，小胡又说到:“按这个说法，减熵的行为，甚至可以让生命永生”

    “等的就是你这句”万老师准备继续往下说，结果，被小胡阻止了:“你怎么知道我会说这句”

    “思维的必然性。就冲对思维的必然性特点，我们也知道，在意识中，减熵是存在的。语言那么丰富，你如此聪明，怎么说话这么必然，走投无路”

    这个反问太好了！我们所有意识，都有这个能力。比如抽象的能力，逻辑的能力，其实都是简化的能力。必然性，不就是稳定性与秩序性吗如果增熵是物理世界的规律，那么，我们的头脑，有机会把它减下去。

    这个意义太重大了，怪不得，古人把天地人并列称为三才。怪不得，佛教总说人身难得，是成佛的最易的六道。虽然人不是最幸福的，但成就智慧，非从人生开始不可。原来，起决定因素的，也许是人的意识，或者说，意识中潜藏的，智慧的功能。

    我受到了鼓舞，继续发挥:“如果说静，是生命的智慧，那在道家，就有太多例子了。如果说归根可以永生，道家也有许多传说。”

    “我先说静，诸葛亮是道家人物，他的诫子书中，对儿子说了几句大话真话与实话，说唯宁静以致远，淡泊以明志。这是在做什么在做减法。让心宁静下来，是让理性的思维做减熵，让感情淡泊起来，是让情感的冲动减熵。只有这样，才能产生大的智慧。这个聪明人，在说自己的体会吗”

    他俩点点头，仿佛承认，我的问话就是答案本身。

    “第二个说法，说归根可以永生。这在道家修仙的记载中，无处不是。比如最有名的练功方法，就是胎息法。理论来源呢，有老子的一句话:赤子之心。首先控制情感，以最初的婴儿的心态，直观地面对世界，不产生判断与纠结，这是减熵。从身体来说，我们知道，我们的生死，决定于呼吸之间。从呼吸入手，渐渐停止鼻子的呼吸，用肚脐来呼吸，仿佛进入母亲怀孕的阶段，肚脐才是你与外界交换能量的渠道。这种极端的生理回归法，被称为胎息法，据说可以永生成仙。”

    小胡说到:“归根与平静，换确是减熵行为，但是，能够做到吗”

    我笑到:“完全可以胎息的人，估计已经成仙，不在我们这个世界上。我们这个世界的普通人，我没看见能够做到的。”

    小胡说:“什么叫成仙，到哪里去了呢难不成，有个平行宇宙，是我们这个世界的投影，他们到那里去了，天天看我们这生老病死的电影”

    我与万老师对视了一眼，这小胡的想象力，也有点大，居然把假说当成实境了。当然，作为探讨，没问题。可以大胆假设，小心求证。

    但他的问题，给我们提了个醒。如果成仙是到平行宇宙去了，只是我们这个世界的另一个投影，那么，这个世界的生命现象就与他关系不大了。复命，即使能够做到，也是另一个世界的事情。

    把立体简化为平面，得到圆圈的投影，形成一个固定的永恒，生命的熵值约等于零，这种永生，有什么意义呢当然，此时没必要探讨，因为我们没人到过那个世界。那个世界，究竟是否存在，我们都不知道。



第五百零一章 生命智慧二
    “你们说，经典里所描述那些西方极乐世界，或者天堂，或者道教中的仙山洞府，真的存在吗”

    万老师总爱发些怪问，这种无法证实的东西，根本没有答案。但人人都关心，这类型传说，对于唯物主义者来说，就是迷信。对于唯心主义者来说，就是幻想。对于宗教来说，就是目标。

    “从逻辑推论来说，我们无法否认它们的存在，也无法肯定，因为，这种无法证伪的东西，根本不适合科学思维。”小胡的回答倒是中肯的，没毛病。

    “人类所知甚少，怎么就可以否认我们无法证实的东西呢”万老师是想玩哲学游戏吗他这样的方式，属于诡辩。

    当年庄子与惠子在桥上，争论的话题。“子非鱼，焉知鱼之乐”那一段问答，就是诡辩的祖宗。本来，庄子的一句感叹，其实是主观感受的抒发，不属于逻辑判断。他说:这些鱼，自由在水中，游得多么快乐啊。”

    但是，惠子认真了，把这当成一个逻辑判断来跟庄子辩论。反问到:“你不是鱼，你怎么知道鱼是否快乐呢”

    其实，如果把庄子前面的话当成主观感受来理解，根本不值得判断。比如我们经常所说:“今天天气真好！”其实，天气是谁决定的什么才叫好和坏是谁认为好与坏难道，雷公电母或者玉皇大帝决定了，什么天气是好的什么是坏的其实都不是，这只是个人主观感受。这句话用逻辑判断的句式，应该这样说:“今天这天气，我觉得真好。”

    这种个人主观感受的话，根本没有辩论的价值。因为个人感受没客观标准。比如一个母亲，他有两个儿子，一个是卖伞的，一个是卖草鞋的。天一下雨，她就愁了。因为卖草鞋那儿子，生意恐怕不好了。这么大的雨水，没人穿草鞋出门，也没到到街上去买草鞋了。

    如果天睛，她也愁，因为卖雨伞的儿子，生意也不好了。于是，有个人告诉她一个欢喜的办法。如果下雨，就应该高兴，毕竟卖伞的儿子生意好了。如果天晴，她还是应该高兴，毕竟卖草鞋的儿子生意也好了。这种主观感受的改变，只能靠主观的思想来进行。

    但惠子有点没事找事，总想在语言与辩论上，在庄子这里找便宜。于是，他把一个主观感受的东西，拿来当成逻辑辩论的主题。

    庄子一听，这是要叫板啊，那么，来吧。他又采取了诡辩的技巧:“就像你说的，我固然不是鱼，但是，归根结底，你也不是我啊。你怎么判断，我不知道鱼的快乐呢”

    由主观到主观，我看你怎么说估计，惠子当时愣那里了。

    为了保持辩论议题的约束性，中国古代产生了公孙龙的《白马非马论》、《坚白论》等光辉的篇章，但我们中国传统的文化中，总不重视它们。这是为什么呢

    我估计，与两种因素有关。第一种因素，与我们的语言有关。我们语言是由单个的文字组成的。每一个字都有其独立的意思，当它们组合成一起的时候，除了复合性含义以外，其每个字的单独意义，并没有简单地消失。假如两字词，比如“意思”这个词，就显示出汉语的这种整体交叉特点，出现的模糊性。

    “意”是意识，“思”是思想。这两个字各有含义，内涵与外延都有区别。但它们组合在一起时，“意思”这个词，表现出的含义就比较模糊了。比如，可以表现出这两个字内涵和外延之和，泛指一切的主观感受与思维想象。也可以是这两个字表达内涵与外延公共的那一小部分交集，也就是含义重合的那一小部分。也就是，进入思想的意识内容。没有意识反应的思想是别人的思想，没有思想内容的意识只是模糊的感觉。

    如此一来，中国词汇的解释，就出现了不精确的麻烦。比如下面这一段话。

    “你这是什么意思”

    “我就是意思意思。”

    “你这几个意思”

    “我没那个意思，因为不好意思，所以简单的意思意思。”

    “那我就不好意思了啊。”

    怎么理解以拼音文字思维的外国人，恐怕永远不知道，前面这段话有什么丰富的含义。只有中国人知道，一个答谢的人送礼，一个收礼的人客气。就这么个意思。

    这只是两个字的词语，如果组成句子的多个词语混杂，其理解起来的歧义，就会更多了。概念一般是词语，词语不精确，概念就不明晰，逻辑推理就没有展开的固定基础。所以，试图建立标准逻辑语言表达的公孙龙，缺乏语言学的环境，推广不开来。

    第二点原因，估计与中国人最早的理念有关。天人合一，这是中国人世界观最大的特点。天人合一，天总是代表客观的，人总有主观因素。所以，在这种思维模式下，我们总喜欢混淆主客观的区别。混淆了主客观区别的辩论，很容易走向诡辨的路径。

    难道，这种主客观不分，语义不明确的文化，成了我们没有发展出现代科学的原因吗不一定。可以从两个方面来加以论述。

    第一个方面，所有认识，都是主观的产物。虽然主观通过不断的证伪，力图达到客观的真实，但无论如何，所有科学结论包括数学公式，都是主观世界的产物。从认识论来说，主客观本来就是难以分离的。我们祖先造字时，就是从象形文字开始的，象形，就是客观事物最直观的视角状态下的主观表达，如同写实绘画。所谓写实，写是主观，实是客观。

    第二个方面，事物本身的复杂性，决定了，无法精确地做到绝对的客观。如果说数学公式就是精确客观的话，那就容易走向机械唯物论了。我们早就知道，主观世界里的世界，与客观世界是有区别

    的，与其费力地区分哪些是区别，区别的量有多大。不如从一开始，就承认它的区别存在，两方面同时说，或许更好些。

    两方面同时说，承认他们的区别，同时列出来。这就好比大学写论文，把正反两方面的论段都列出来，是比较稳妥的办法。

    当出现我们无法理解的事物时，我们先承认它的存在，并不急于找答案，不急于否定它，这是合理的。

    想到这里，我对万老师说到:“你是在说，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。是这个意思吗这不在否定主观的作用吗”