一名隐士的前半生

    真正提出比“实时”更为绝对的观点，是佛教经典中的“一时”，一时是就当下。假如我们以“一时”这个当下的观点来审查我们这个世界这个心这个自我时，发现，我们的感受与思维与行动是分离的，时间不同步，传递有差异，机制有转换，结合一统一。

    按这个理论来看，我们的自我是分离的，就像女娲造人时，把我们的感觉器官和身体肌肉以及大脑，没有捏在一起一样。没有粘在一起的泥巴就只是泥巴，成不了人。

    按佛教大师们的说法，只有圣者，才能够真实感受到，这种自我分享的“一时”状态，从而深刻体验“观法无我”的真谛。而普通人，总是想用某种理由，把这种时间的延迟性，捏合起来，组成一个并不存在的自我意识，让自已觉得自我的存在是真实的。

    感受、思维、行动这三者本来不同步，也不同性质，也有失真。但我们硬要把它们当成是一体的东西，这就需要某种粘合剂来捏拢它，这种粘合剂，很多时候，就是自我安慰。

    “由此，我们可以知道，自我安慰这种企图，为了证明自我的存在，产生了妄心。以上，是指人的自然属性中，人们是如何创造出一个自我的。在社会生活中，有更具体的花样。”

    万师兄这些话，表明，他在对佛学的理解上，已经前进了很大一步。因为他提出“实时”的概念来说明“一时”，已经向圣者的方向迈进。这是他悟出来的，从而还激发了我。可以这样说，这次打七，虽然他没的解脱生死的消息，但他的理论思维能力，比以前，高了一个层次。

    “我们得先承认一个大前提，在世俗生活中，对人的本质的定义，还是老马的定义最恰当:人的本质是一切社会关系的总称。自我如何定义从社会关系中定义。说简单直白一点，就是从比较中来。对不对”

    我承认，目前，这个结论仍然是最严谨的。如果有人不靠与他人比较中来定位自己，大概只有极少数。没有社会意识的智力障碍者。或者超脱社会生活的隐修道士等。

    我也说到:“对，人如果没有他人作为参照物，就根本无法界定自己在社会中的位置与关系。没有社会关系参照的人，是无法确定本质的，也就是说，无法确定这个社会中的自我。”

    “所以，推论一:大部分社会中的人的幸福感来源于与他的人比较。推论二:人的社会自我意识，是与他人比较产生的。”

     




第五百六十章 优越感之四
    “有一种优越感，是高空俯视的感觉，不仅超越人类的妄心，甚至超越万物，超越自然的一切时间与空间，这就是佛的优越感。”

    我知道，最终他会得到这个结论的。当年，我看到朱清时教授的讲话，说当我们现代科学家在尽力寻找世界之谜的时候，如同在山坡上爬行。而山顶上，那佛陀早已到过的山顶，因为慈悲，他在那里等着我们。

    这种立于虚空与大地之间的停留，就是一种悲悯，也是事实上的优越，至于菩萨是否有感，我们不好定义。

    “也许菩萨与佛陀是优越的，毕竟他们是超脱的人，或者说，他们是在天上的智者，从能力与智慧来说，看我们人类，如同我们看蚂蚁一般。但是，无私无畏的他们，是否还有优越感呢”

    万师兄估计也是刚想到这个结论的，但抠了抠脑袋，歪头想了想，说到:“那话分两头，分别论证存在与意识。当然，佛陀本人，这两者其实是一体的。但我们人类理解不了那种境界，我们按可以理解和讨论的方式，试着论证一下，如何”

    “请讲。”

    “首先说存在。这个肯定没有疑问，毕竟佛菩萨与人类相比较，其优越性是明显的。比如，他们的能力上，有六通，肯定比孙大圣要高多了。即使孙大圣的能力，已经达到了人类想象力的极限，也翻不过如来佛的五指山。”

    他这个比喻把我逗笑了。毕竟拿一个神话故事来作为论据，不仅可笑，而且很不严谨。但对于佛菩萨境界的任何论述，从绝对意义上说，都是不严谨的。不仅因为语言的局限性，更因为，我们完全无法理解那种时空合一的绝对的世界，空间该如何描述，无法描述的东西，根本不可能论证。

    但是，比喻或者打比方，是我们唯一能够稍微模仿圣境的方法。比如庄子，都是通过打比方，来阐述道家学说的。

    “前面我们所说，是佛菩萨的能力。我们都看过大迦叶的传记，这鸡足山好像也与他有关。他是以神通闻名的，其神通的能力，能够超越时间与空间。尤其是空间的随意变幻，可以说写得更为精彩。”

    当然，经典中所说，当释迦族有外敌入侵的战争威胁时，大迦叶因为那是佛陀家乡的原因，悲悯佛陀的亲人，所以，用自己的钵子，将所有释迦族人收拢来，盖往，以保护他们不受侵犯。结果，因果是自然法则，任何法力也逃不掉。最后敌人走后，当大迦叶打开钵子，发现，整个释迦族，已经变为一滩脓血，全部死亡了。

    这个故事，虽然是说因果的，但也透露出另外的消息。数以万计的释迦族人，得占有多大的空间。而大迦叶，仅用自己吃饭的钵子那么小的空间，是如何装下来的这只能说明，这种菩萨的神通，已经能够超越空间的大小了。

    这是一个把空间变大的故事，还有一个把空间变小的故事。当年白教祖师弥勒日巴尊者，有一个弟子叫惹琼巴的，刚从印度求学归来，给师父炫耀自己在印度学了多少法，得了多少道。为教育他这种贡高我慢的心态，弥勒日巴尊者指着前面路上的一只牛角问到:“你可以钻进去吗”

    惹琼巴当然不能。但弥勒日巴尊者，当即就钻了进去，到达了牛角最尖最细的地方，然后又出来。这种表演现场教育了弟子，从此虚心向他学法。惹琼巴最后，也成为一名影响巨大的白教圣者。

    这就是把空间变小的记述。当然，这个故事，或许是我们传统文化中，“钻牛角尖”的来源，我没考证过。

    “当然，关于空间变换的能力我们已经熟悉。而关于时间变换的能力，恐怕就在眼前吧”万师兄问到。

    我又笑了起来，这不明显嘛。根据传说，我们去过的鸡足山，迦叶尊者还在那里打坐，按时间推断，他已经坐了二千多年了，据说还要坐上万年，等到未来佛弥勒出世，才把当年佛陀的袈裟交给他。

    虽然这里的鸡足山不是经典中记载的那座山，但这个传说却是存在的，它表明，圣者的能力，可以超越时间而存在。不要说圣者的身体，就是那袈裟，恐怕能够保存万年不坏，也是一种物质能力上的超越吧

    “前面我们说了能力上的优越感。如同一个大力士对一只蚂蚁，人类在蚂蚁前是不会骄傲的，因为这种不对等的比较，不会让人兴奋。但是佛菩萨就不一定了，因为，他们认为众生平等，是不是也会产生感觉呢是不是在心理上，也会有这种强大优越感出现呢我不知道。”

    从心理角度上讲，当你能够战胜同类的对等对手时，你的优越感会让你产生兴奋。如果相差太多，这种优越感，不会带来任何心理上的好处。比如小孩子或许因为踩死一只蚂蚁来证明自己的强大，也许会高兴和满足。但是，一个强壮的青年人，是不会这么无聊的。

    正常成年人，不会因为踩死蚂蚁而兴奋。所以，他一般不会为了心理满足，而故意去踩蚂蚁。成年人，可以用钓鱼、狩猎中，感受到自己相对于动物的优越，从而产生心理上的好处。甚至，通过与其他人类的体育比赛，游戏争斗中，得到极大的快感。当然，还有战争。

    “前面我们说了能力上的优越性。另一个优越性，是体现在智慧上。一个聪明的人，对于愚笨的人来说，就具备了优越性。这种对比，在佛菩萨与普通人之间，差距就更大了。佛经中的描述，八万四千世界，在他的眼中，如同手中芥子大小的东西，一眼就看透了。这是从宏观上，看出他们的整体观。在微观上，他们能够深入任何事物任何尺度的细节，来观察所有事情的真相与组成，至少超过我们人类的已知的纳米尺度，超越我们所知最小粒子夸克的尺度，这也是降维打击似的优越。”

    认知方面的彻底性，就是我们所说的，自然界中的真理。从物理尺度上讲，我们现代科学认识的物质最小结构是夸克。但是，佛学中，至少从《愣严经》上所述，提到到个过度阶段:邻虚和虚空。如果世界物质是有单独存在的粒子的话，那最小的，可以叫邻虚了。

    但邻虚再小下去，就是虚空。虚空组成了这个世界，世界是有，虚空是空，这就是空有不二，在物质世界组成上的，佛教的观念。将有与无统一起来的理论，道家也有，但好像没有佛家如此彻底。

    我想到，爱因斯坦的质能转换理论。如果有，代表着有质量的粒子，无代表着一种能量，那么，也算是统一了。但是，现代物理学有一个问题无法解决。那就是，宏观世界的相对论与微观世界的量子论，无法用一个理论框架来统一。而佛经中所描述的世界观，早在两千多年前，就已经自洽了。

    以上是微观世界的认识。在对大尺度宏观世界中，佛经中所说三千大千世界，如果按物理尺度来衡量的话，比我们现代物理学所观测到的宇宙，还要宏大许多。如此看来，不管是细微程度还是广阔程度，他们对物理世界认识的高度，已经远远超越人类今天的科学。所以，才会有朱清时的感叹。

    我也感叹到:“不仅如此，佛学智慧的伟大，不仅让宏观与微观统一并远远超越人类目前所知，而且，它把无生命的与有生命，把存在与意识，都统一起来了，不仅缎带出了自洽的解释与描述，而且还给出了方法与道路，这就很神奇了。”

    “你想过，他们是怎么达到这个高度的吗”

    万师兄这一问，我就比较难回答了。再聪明的人，要想自洽地统一自然界生物界意识界的所有学问，并且给出方法与验证的，都是无法做到的。用我们的研究办法，人类再过一万年，以集体的努力与时间的积累，也无法穷尽到这个终极真理的程度。

    看到我在摇头，万师兄说到:“他们根本没有研究，他们只是如实地看到这些。如同我们前段时间，到了那个山坡，看到远方的小镇，不需要任何人教任何人描述，看到了，就自然知道了。”

    对啊，是这个道理，亲身到过的地方，不需要什么学习和研究，那就是事实，眼界，就是知识。

    “好了，第一部分，我们已经论证充分了。用我们有限的能力，简单的例子，就可以得出模拟般的结论:他们在能力的客观性上，具备优越性。那接下来，我们来讨论，他们是否有优越感的问题了。”

    我承认，这种讨论已经可以得出第一个结论。至于是否有优越感，我们不佛菩萨，当然无法真正知道。但我们知道，佛菩萨也是人来做的，况且，我们暂且把他们当成人，以将心比心的办法，是否可以模拟出答案呢

    毕竟这里有一个基础理论，是佛经所强调的。心外无法，求法就是求心。这个真心与妄心，都在我们心中，说明，我们与佛菩萨，在心灵上，是有共同地方的。有共同的地方，就可以试着寻找出差不多的答案了。

    比如，一个外地人到广东或者到温州，听不懂当地的方言，但大家使用的是相同的汉字。通过书写的方式，也是可以沟通的。

    即使语言和文字都不同，在大街上碰到老外，通过比划，也是可以作简单的交流的。因为表情与比划，表达感情与思想的共同特点，人类都差不多。笑与哭分别代表什么意义，不管世界上哪里的人，靠猜，也能够得出分。

    “按我的理解，他们是有优越感的，但这种优越感，带给他们的，不是心理上的兴奋和好处，只是事实如此，他们平静地承担着这种事实，这就是悲悯与尊重并存的原因。”

    万师兄突然得出这个结论，显得突兀，他还没有来得及论证。我问到:“你论证一下”

    “我没有这个能力用论证这个词，但我们可以讨论。用有限的能力，来猜测无限的世界，虽然不准确，但也可能得到一些真理的影子，不也是很



第五百六十一章 仅剩我一人
    我们讨论得出相反结果后，都意识到，讨论与真理，毫不相干。

    最早在希腊文中，真理与辩论这两个词的意思相近。那只是人类意识开始走过直觉阶段的初始产物，人类意识从自觉中独立出来后，发展出自己的一套体系。这套体系支撑着人类向理性方向发展，取得了一系列成果。但是，这个成果的副产品是:人类的异化。

    人类通过思维，将自己与动物异化出来后，走得太远了，几乎不承认自己是动物，也抛弃和否定了动物性直觉的意义。但是，这种动物性直觉，在进化史上，却占据了人类发展的绝大多数时间。

    而参禅，好像是一种直觉的训练，是不可以用思维及语言来进行分析与推理的。

    “我也要回去了，我现在明白南怀瑾先生的忠告了，原来不服气，我想试试，结果，就成这样了。”

    万师兄这话，让我有点摸不着头脑。但我知道，他肯定有离开的充分理由。

    “哪句话”

    “他说过，一般人研究学问，两个东西不能碰。因为，你碰了，就跳不出来。一个是佛学，一个是易经。”

    我也看过这一段话，我就是从学易经开始的，至今命运到这个地步，看样子，易经对我生活并没有大多实质性的帮助。当然，我对易经，只是学了些皮毛，跟本算不上跳进去，所以也不存在跳不跳得出来的问题。

    “他说过，这两种学问太高深。只有两种人可以碰，一是绝顶聪明的、有大智慧的人。一种是完全不识字，没文化的人。我当时以为自己聪明，想试试，结果呢，一事无成。”

    万师兄这种自我反省的精神，是他作为一个好人的基本品质。他是做学问的，但他承认了，自己不是那种最聪明的人。

    我点点头，说到:“你已经够聪明了，与我相比而言，但你说你都没资格，那我岂不是更不能学佛了”

    “不，你当然没有搞佛学的学问，这是对的。但是，你可以像钱师兄那样，修行。因为，我从你身上，看到某些直觉的影子，或许这就是你修行的基础。而我，没有你这样明显。”

    “是吗我怎么没意识到”

    “你发呆的习惯，总是突然而来、戛然而止，这仿佛就是某种直觉使然。”

    这提醒了我，尤其是我回忆到，自己在打七最后一天那一个多小时的经历，好像还有那么点意思。但目前的主要关注点是万师兄，他已经说过，他要离开。

    “我觉得，万师兄，你是一个真诚的人，对自己诚实，所以，这样的品质是珍贵的，是我所不具备的，你这种人都说自己没资格学佛，难道我，仅仅有点发呆的习惯，就有了吗”

    “我是说研究佛学，你与我的目标不一样，你最终的目的，还是为了开悟得道或者解脱生死。而我最开始的目的，就是想了解佛学的理论。为了我哲学体系的完整性，我想用自己的哲学分析方法，来将佛学纳入到自己的知识框架之中。往大了说，是为了让自己的知识体系更具备包容性与广博性，往小了说，是为了在学术界，树立自己的新形象:佛学中的哲学意义与比较。这就是我的目的，而如今，我的目的恐怕是无法达到了。”

    “不就是学佛学知识吗我觉得，你好像也差不多了。”

    “是的，我所知道的佛学知识，比一般人多，也比现在中国的哲学研究人员多些。但这些只是知识，而通过具体的深入，我发现，佛学最重要的思维体系与框架，是我们这种西方哲学的分析办法，所无法分析的。这就是所谓的不可思议，当然也就不可容纳。”

    “那你学佛这些年，就没有意义了吗”

    “有意义，至少达到了两个意义。第一个意义，就是试错。我以自己的实践，向所有哲学工作者证明，通过哲学及思维的方式来理解佛学，是做不到的。至少在今天，中国这些搞哲学的，有什么水平及背景，我是了解的。可笑有些比我还笨的人，还企图在这里面出成果，我以我自身的经历告诉他们:这不可能。”

    原来，他是想走那种日本人走过的路，把佛学当成一种哲学思想来研究。日本人研究的成果，在西方也受到过轰动，但以我这种不太专业的人看来，那些所谓的成果，都是隔靴搔痒。

    中国历史上也有些文化人，企图将佛学纳入儒家或者道家的思想体系，但都失败了。有可能是两个原因:第一，思想体系的不兼容。第二个原因可能更正确:佛学比普通的哲学思想广大得多，只有将其它思想融入佛学的可能，其它思想想融入佛学，就好比将一座山装入一个碗，是根本做不到的。况且，没经历过实践的人，根本就无法理解佛学究竟是说的什么。