剑颂

    西郊太学，周之辟雍，有何德何能，可




第三百五十章 野有蔓草，零露漙兮
    同夜，嬴异人侍奉程知远回到馆中。

    烛火摇曳，一如未曾冷却的心脏，异人感觉自己看到了一份不同于以往各学的大道，《穷天》有云，古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

    先生便是这般的人物。

    起于微末之中，成算于诸士之上，那数学一科，其中精妙，居然把惠子难了世间千年的玉连环之题，在反手之间便解了开去。

    或许这次得到好处的是名家，因为惠子辩下十题，多认为是巧言令色，诡辩之道，然而今日，先生于讲学馆一番通彻讲述，却是把不可能化为了可能。

    数学之道，玄妙于此，乃算经本相，至此异人方才知道，被世间许多人视为工匠之法，墨家之技的，末流之道的算学，居然有这般大的作用。

    解释万象根本之构造，乃世间一切更易之基石！

    稷下之行，本以为自己就该在那个冰天雪地的时间结束，却未曾想到，因为太史简骑马不看路，一撞结缘，这才得以见到了先生。

    异人知道自己日后的道路该如何走，他在今日便下定了决心。

    既然在父亲那里并不受到待见，那自己便好好贯彻来时的目标，必然不能让母亲失望。

    人要学道，便要学改天换地之道！

    程知远在北偏西第三馆前，抬起头来，望见了天上的星空。

    他忽然莫名感慨起来，这个年代没有大气污染，天地纯净，时时能够仰望到宏伟的银河。

    在这个仙与鬼共舞的东周列国之中，天空之外，是否和原来的世间一般，都是一颗又一颗的璀璨群星呢

    也可能是真的一片大幕布，那到了晚上，某位主宰大手一挥，把这幕布给世间盖上，于是天地便进入了夜幕，也可能是和上古神话中传说的烛龙一样，在遥远的山海尽头，那位庞然的神明睁开眼睛，闭上眼睛，便是春秋一世。

    “异人，你知道光的速度吗”

    好在不论是哪个世界，光的速度必然是恒定不变的。

    光速不变是一种恒定理论，当然是在真空中，在不同的介质之内，光的速度会有不同程度的降低，但是却不可能提升，这就是折射率。

    所以如果世间的光速下降，那么人的眼睛看到的东西，或许就.......

    异人当然不知道程知远在想什么青光眼近视眼之类的东西，他行了礼:“异人不知，先生，这也是可以靠数学算出来的吗”

    程知远看了他一眼:“自然是可以的，光速在虚空中处于恒定速，在没有障碍折射的情况下，一般来说，是每顷刻二十九万九千七百九十二.....取三十万数整。”

    嬴异人眨了眨眼，有些懵，但还是认真听着。

    光辉不是瞬时出现的

    程知远说了一些关于光速的基础知识，随后用谈故事般的语气，说着天上的群星，但他用的虽然是故事，然而嬴异人听得，却是越来越惊异。

    “先生之说，那什么，日于宇世，十亿万相同之星，月于宇世，如尘沙般不可计矣.....荧惑大岁，其实皆无光华......这，这与盖天，浑天皆异也，倒是有些像是....像是......宣夜之谈。”

    程知远:“是啊，这里谈到惠子吧，你还记得那十题中的第一题吗”

    异人:“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一”

    程知远:“惠子说的，也是无穷大和无穷小两个概念，无穷大我已经给你演示过了，玉连环便是。”

    “天，便是无穷大的，我们常言天是什么东西....空空旷旷，其实天只是我们看到的这片穹庐，事实上呢.....”

    “天了无质，瞻而远之。”

    程知远说着，却又不免摇头:“不过倒也不能全然如此定论，毕竟九天主宰神话由来已久，而南华真君在白玉京中，我也是仙人之一，倒是不应该否定天盖的存在.....”

    然而在程知远的感觉中，这种所谓的九天，应该就类似于“界”一样的存在，处于三维之上的四维时空间...不，应该是介于三维与四维之间。

    嗯...不过本身用科学的想法去揣测仙鬼，这在程知远的半吊子科学水准来说，还是有很大的偏颇，后世常常有人说科学的尽头就是神学，事实上在程知远看来，这应该是偷换概念。

    这不就是承认神学就是高等科学吗。

    那说到底，神学只不过是一种虚谈，万物本质还是科学。

    程知远想到这里，发现名家的辩证思维倒是很不错的。

    有些东西轻轻一个颠倒，就能发现里面的问题所在。

    不能解释的科学就不是科学了

    荒谬至极。

    那要是维多利亚蒸汽时代的人，哪里能想到以后能飞上太空。

    再想想过去古人，你要是开个小汽车在他们面前乱窜，他们还不把你奉为神人

    看，会跑的铁犀牛！

    在某些时代的人们看来大概就是这样了。

    “列子所言，日月星宿，积气之中，有光耀者。夫天，元气也，皓然而已，并无他物”

    “银河也是气，如太阳之星辰，茫茫宇宙，不计其数。气发而升，精华上浮，宛转随流，便是银河，一曰云汉。”

    “卿云歌会背诵吗”

    程知远问异人，异人回答，自然是会背的。

    “舜帝禅让于大禹时，作此诗歌，儒门之中弟子，最尊崇此歌，认为这首歌代表了上古时代的大仁、大义、大德。”

    “卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。”

    程知远道:“明明上天，灿烂星辰啊....不知道这片大地头顶的穹庐内，是不是如我所知的一样呢”

    嬴异人笑:“先生那上天谪仙人，难道还不知道上天的模样么”

    程知远道:“我倒是宁可当个谪仙人，也不要去那白玉京，你不为我，哪里知道褪去七情之苦闷。”

    程知远摇头，但他随后想到，宣夜的思想最早出自于《列子》，后来在《逍遥游》中也有体现，也就是说，战国时期庄子没事时，靠着他的遐想，构筑了一篇弘大巍峨，孤独辽远的巨幅宇宙画卷，而在这个时代，既然逍遥游未变，列子亦未变，那就说明，自己的猜测，或许是正确的。

    白玉京以及九天，应该是类似于“界”的存在，虚虚冥冥，不为真实所见，却又确实存在，介乎于三四之间。

    因为程知远也想到，当初自己看到白璧黄泉时，那些躲藏在云霭中，不能出手，但却无比愤怒，不断呵斥自己的“山君”们，他们也是被卡在山腰处，上不去，下不来。

    所谓的虚假仙人，这是自己当时对他们的呵斥，但他们到底是怎么出现的，怎么形成的，仙人按照道理，一者死一者生，不应该存在什么没有修到家的伪仙。

    难道又和郑庄公有关系毕竟只有郑庄公才弄过假冒伪劣的仙道典籍。

    不过说实话，这个假冒伪劣产品还救过自己性命.....虽然副作用很大，但是却不失为一个扭转乾坤的好东西。

    程知远想了想，对异人道:“今夜还需麻烦异人，助我做一物件。”

    异人道:“先生尽管吩咐便是，先生要做的，必然是那等蕴含数学大道的宝物。”

    程知远道:“你说沙钟小玩意而已。”

    嬴异人只是笑:“先生要什么材料，我这便去为先生寻来。”

    程知远当然不打算讲小孔成像，这要是拿出来必定遭人耻笑了，因为这种试验早在很久前就被墨子做过了。

    《墨经》:“景，光之人，煦若射，下者之人也高；高者之人也下，足蔽下光，故成景于上，首蔽上光，故成景于下……”

    “目以火见”。

    《吕氏春秋任数篇》:“目之见也借于昭”。

    《礼记仲



第三百五十一章 天地之数五十五
    第二日的讲学影响了很多人，荀子与越王在谈论开科以及程氏去留的问题，龙素夜晚探班却没有进去，苏厉被数学迷了眼睛，而彭鹜，原游，猗匡，蕖衍等人，皆是各有所得。

    然而各有所得者又何止这一点之数

    其中尤其是墨家中人，受益匪浅，这又以与程知远交谈过的蕖衍为其中之最。

    那北偏西第三馆是彻夜通明，灯火未熄，其中公式计算不绝于手掌之间。

    而墨家蕖衍亦与程知远一般彻夜未眠，他不仅在对白日的公式进行温习与计算，同时还对于程知远给予他的那份卷宗进行解析，其中大纺纱机与龙骨水车，如果能够构造出来，必然能够大大减少庶家百姓的力气，这是利天下的事情，是大义之举。

    虽然墨家制造了很多东西，但是其中不少都是仿造仙器所成，譬如那木铜铃。

    但这些不足道哉，因为这些器物都需要精气神明去进行催动，如果失去了精气神明，再精巧的东西也不过是一堆烂木头废铜罢了。

    蕖衍做的事利黔首的事，利庶人的事情，寻常的机械才是强民正道，但是这片天地中的墨家似乎点歪了路子，墨子早年也曾经陷入这种误区，最后才转而进行平民器械的研发。

    但是墨家终究不是完全钻研此道，这稷下学宫当年就是墨家所制，包括赵国的镇国之器浑天仪也是一样，这些东西都耗费了历代巨子太多的心力，而制造出来所需的时日也不是十天半月.....

    他们似乎陷入了一个误区，陷入泥沼，而当墨翟不闻世间大事，一心入黔首间后，墨家分为三派，也似乎和儒家一样，陷入了内乱的情况。

    蕖衍放下了笔，此时天边已经泛起了白色，显然天旦将至，第三日终于在鸡鸣声中到来。

    他感到极其疲惫，蕖衍出现在齐国稷下学宫，他当然是相夫氏一派的人。

    一直以来他都认为相夫氏的辩论为主，兼爱不杀，是墨家真正的大义所在，但是听了程知远两日讲学之后，他深深以为，山东六国，诸士腐朽，早已如空心大树，而且不喜变通，相助于这样的国度，已然对于大义无意义了。

    《墨经》把辩也称为“争彼也”，即把辩看作是关于“或谓之牛，或谓之非牛”、“或谓之是，或谓之非”的一对矛盾命题的是非之争，而且认为辩必有胜者和负者，并要求分清胜负。辩的目的和作用在于“将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”。

    但辩论只是打嘴皮子仗，如果若真的能和太学主一样，辩出个三五六七来也就罢了，关键是蕖衍在相夫氏一派中如此长久的时间，却没有看到相夫齐墨对天下大义做出什么改变。

    太学主之辩，之解，之讲，让蕖衍看到了和自己认知完全不同的东西，同时对于“争彼之辩”的信心，也几乎消弭殆尽。

    墨家把“辩”定义为争论一对矛盾命题中的是非。如针对同一动物，甲说“这是牛”，乙说“这不是牛”，就叫做“争彼之辩”。但这样的争彼是“不俱当，必或不当”的，也就是不能同真，必有一假。

    这相当于矛盾律的内容。墨家曾用矛盾律分析了当时流行的一些论点的逻辑谬误。例如，《经说下》在批驳“言尽悖”之谬误时指出，如果“以言为尽悖“”这个命题为真，则表明存在着并不荒谬的言论；如果这个命题为假，也表明有些言论不是荒谬的。因此不管怎么说，这个命题都是不正确的。

    以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应。

    后期墨家还揭示了排中律的内容，指出“谓辩无胜，必不当”，即认为矛盾命题不能同假，其中必有一真。

    这看起来已经不太像是墨家的务实主义，反而向名家靠拢了。

    但太学主让相夫氏引以为傲的辩术遭到了重大打击。

    惠子千年不破的玉连环，飞箭杀人，鸟影不动，俱都被太学主在讲解之时，反手便破掉了，甚至让人难以相信，难以明白，同时也让蕖衍，以及那稷下所有人都在反思。

    他们这上千年究竟在做什么

    有些东西就是这样，不点难明，一点便通。

    相夫氏的辩论不能再发展下去了，否则必然偏离原本的墨家之道，正名固然是为世间大利，为世间大义的事情，但是过分沉溺于其中，是不是舍本逐末了！

    沉醉于辩论的艺术之中犹不自知，理论写了不少，但却不再做利于百姓的器械，反而是专门攻克那些虚幻的，如空中楼阁一般的无根之器。

    若没有精气神明催动，那些器械与烂木何异

    后山日夜宫内，这些镜花水月的无根器械越来越多。

    这是不符合墨家大义的。

    蕖衍未曾整理衣冠，显得有些不修边幅，这和往日不同，前些时日，他便也学着那些儒门走狗正衣冠，然而今日见天旦未起之夜，繁星寥落，犹如相夫氏之衰，亦如天下之衰。

    “那正要升起的太阳是谁”

    蕖衍眯起眼睛，山的那边，有一个庞大的国家在冉冉升起。

    东方之日，照耀西方之土。

    “秦。”

    蕖衍都不知道自己为什么会想到这点，东方的日出，照耀的却不是东方的大地，那光芒直接冲击，最后抵达的地方，就像是山东六国的终点，新时代的起点之地，那自然就是最西方的秦国。

    东方之墨相夫氏，南方之墨，西方之墨。

    蕖衍正了正神，死死盯着那东出的太阳，在第一缕黎明照耀到这片土地山海的时候，他拿起新的竹简，在上面写下了一些话。

    “昔年子墨子入世，藏黔首之间，禽滑釐为巨子，门下众徒，或见师兄弟属，言义兴利，各不能相服，故墨门三分。”

    “相夫子入齐，携孟胜及诸弟子，称东方之墨，以辩世正名为首，后有田襄子，谢子贤；邓陵子入楚，携苦获、已齿及诸弟子，称南方之墨，后有田鸠；相里勤入秦，携及诸弟子，称西方之墨，后有腹??，唐姑果。”

    “自此，墨家三分，皆遥尊禽滑釐，禽滑釐依旧为天下墨者之首，而三方墨者，皆推选东方，南方，西方之巨子。”